传说中的嫦娥究竟是谁？
“嫦娥奔月”是我国一个美丽的神话故事。在遥远的上古时代，我国人民就以幻想翅翼飞向月球去了，可以说明中华民族具有源远流长的优秀传统文化。
嫦娥原作桓娥、鲄娥，也写作常娥、素娥。嫦娥奔月神话，流传可能很早，最早的文字记载恐怕就是战国初期的《归藏》（已佚）。战国时屈原的《天问》，似乎也提及了这个故事，但没有说明白。现在所能看到的最早记载是汉代的《淮南子》。《淮南子·览冥篇》及东汉高诱注说：“鲟娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，鲟娥盗食之得仙，奔入月中为月精也。”晋代于宝《搜神记》中也记载了这个故事，才开始把鲷娥写作嫦娥。
羿从西王母那里取来长生不老药是很不容易的。西王母原是一个掌管瘟疫刑罚的怪神，有三只凶猛的青鸟经常轮流着找寻食物来供给她。西王母所居住的昆仑山，据《山海经》的描写，在赤水地方，方八百里，高万仞，上边长有四丈高、五围粗的谷物，有九眼井、九座门，有九个脑袋的开明兽守门。西王母这些神仙都居住在八隅岩穴之中。不是依靠羿的坚强意志和无穷的力量，是没有办法去求取这不死之药的。
羿克服种种困难求取来的不死药，嫦娥在偷吃以前也曾犹豫不决。据张衡《灵宪》记载：嫦娥请巫师有黄给她占了一卦。有黄对她说：“大吉大利！这卦说：有一个聪明伶俐的女娘，将要独自到遥远的西方，世道这样黑暗，去吧！不要害怕，不要恐慌，越到后来越昌盛发达。”嫦娥听了有黄的话，才窃药奔月成了月宫中的神仙。
嫦娥偷吃不死药的故事，是父系社会里妇女备受歧视的反映。他们把妇女看做是不幸的根源，因此，才有窃药奔月的神话故事。同时，嫦娥偷吃不死药也是妇女为摆脱被奴役生活、争取自由的象征。
在汉代，对嫦娥窃药奔月是大不以为然的。张衡《灵宪》说：“鲄娥窃羿不死药奔月，及之为蟾蜍。”蟾蜍就是癞虾蟆。为什么“翩翩归妹”的美丽嫦娥，竟变成了形体丑陋的癞虾蟆呢？这明显地含有谴责嫦娥的意思。
现在传世的汉代画像石刻，伏羲和女娲手里所托的日月轮，月轮中画的就是蟾蜍。这个蟾蜍就是嫦娥。在有些汉画像里，嫦娥不仅变作蟾蜍，还被罚作苦工捣药。
六朝以后，嫦娥的地位才逐渐升高。刘宋时期谢庄《月赋》中说：“引玄免于帝台，集素娥（即嫦娥）于后庭。”嫦娥才改变了形象，进了天帝的后庭。
到了唐代，李白、杜甫、李商隐等诗人都对嫦娥给予了深厚的同情。李白《把酒问月》诗：“白兔捣药秋复春，鲟娥孤栖与谁邻？”捣药由白兔代替。杜甫《月》诗：“斟酌鲄娥寡，天寒耐九秋。”也很同情嫦娥的寒冷寂寞生活。李商隐《常娥》诗：“常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”虽然对偷药的事念念不忘，但对嫦娥在碧海青天寒夜中的孤单心情，也深表体贴之情。
宋元时代，嫦娥奔月故事就有了发展。《三余帖》记载：嫦娥奔月以后，她的丈夫羿昼夜思念成疾。正月十四日夜，忽然有童子进宫求见，说：“我是嫦娥夫人的使者。夫人知君怀念，但她无法下月宫。明天月圆的时候，君用米粉作丸，团团如月，放置在房屋的西北方，你呼夫人的名，夫人就可以下来与你相会。”到时候，果然嫦娥来了，他们夫妻俩恩爱如初。
以后，随着时间的推移，嫦娥像美丽的月亮一样，成为温柔、聪明、善良的美人了。“月里嫦娥”就成为形容美女的褒词了。毛泽东同志《蝶恋花·答李淑一》也写道：“寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。”毛泽东同志写寂寞的嫦娥，在万里长空为烈士们翩翩起舞，以表现欢迎之意。嫦娥的生活也增添了新的内容。毛泽东同志把烈士们和嫦娥联系起来，给神话人物赋予了新的意义，使古老的神话焕发了新的光彩。
也有一种说法：月仙为结麟，不是嫦娥。《三余帖》说：“今言月中有嫦娥，大谬，盖月中自有主者，乃结麟，非嫦娥也。”也有的古书，把结麟写成月精，与月同居，结麟是奔月的神仙。有的说结麟就是嫦娥。
还有一种说法：嫦娥是由常仪、常宜、常羲、尚仪演变而来。常仪可见《大戴礼》。《大戴礼·帝系篇》说：常仪为帝喾妃，梡訾女。以善于占月之晦、朔、弦、望而著名。《札记》孔颖达疏又把常仪写作常宜。说帝喾次妃梡氏之女日常宜，生帝挚。《山海经·大荒西经》说：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”有人说帝俊即帝喾，常羲即常仪。《吕氏春秋·勿射篇》说：“尚仪作占月。”有人说古读常为尚，尚仪即常仪。总之，常仪、常宜、常羲、尚仪都是嫦娥的音转而已。常羲生12个月亮的说法，是我国最早的天文学雏型。月亮在黑暗的夜晚，给人以美丽的光亮。上古的人民观察月亮明、暗、圆、缺的变化，掌握了每月29天左右发生一次盈亏。每12个月又有一个周期，“十二”的观念便随着古人对月相的观察而产生了。
嫦娥和女娲有可能是同一个人吗？
有几种说法：
1、不是，女娲与伏羲、神农并成为“三皇”。就算是神话、是传说，她们的时间也对不上号。从女娲造人的传说来看，盘古开天辟地之后，世间一片混沌，没有人。而传说嫦娥则是后羿的妻子，世间不对。我所理解的是这样的。
但是对于那些传说，谁知道真假呢？与其问这些没有的事儿，还不如把她们的故事当成一种文学形式、文学体裁，仔细品读，感受其美好。
2、不太可能，
女娲为上古造人之神之一，又称“娲皇”，地位极高。
而嫦娥不过是月神之一。
月亮据传说原本有十二个，
总管为玉帝的四女儿（应该是老四，具体排行记不清了），
嫦娥好像是第九个月亮的管事。
3、嫦娥是被猪八戒调戏的，女娲石被商纣王调戏的，
传说中的女娲是上古时期的人，而嫦娥是夏朝的人，如果有一天有证据证明这一点的话就可以推翻这种说法了。不过我个人认为这么遥远的存在很难证实，所以，保留这种猜想，嘿嘿
嫦娥奔月，女娲补天
嫦娥奔月
中国上古时代神话传说故事，讲述了嫦娥被逼无奈吃下了仙药西王母赐给丈夫后羿的两粒不死之药后飞到了月宫的事情。
有关嫦娥的神话传说，自东汉高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子姮娥，演变为传说中的嫦娥(一作常娥)。
女娲补天
中国上古神话传说之一，创世女神女娲是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相传女娲抟土造人，并化生万物[2-3] ，使天地不再沉寂。女娲氏，开世造物，因此被称为大地之母[4-7] ，她是一位美丽的女神，身材像蛇一样苗条，以致有些神话学家坚称她根本就是蛇身。
女娲补天的故事和女娲造人的故事一样，都是中国人家喻户晓的。女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。后人以两位英灵人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山为由，衔接女娲用五彩石补天等一系列轰轰烈烈的动人故事。
女娲和嫦娥,存在吗
女娲和嫦娥是不存的，是人们幻想出来的。女娲是创造人类的先祖。而嫦娥是统治月宫的神。在神话传说中两个相差几千年。真实女娲嫦娥我们在电视剧和书本看过他的长像。却没见过他来人长什么样子。
传说中的月亮女神 是嫦娥还是女娲
千年流传的月神，也许常驻妇孺心里的，是奔月的嫦娥。据《山海经》所述传说，帝俊有妻名常曦，生月十二，是为月之神。可又有神话说嫦娥是尧帝女，羿之妻，本名姮娥。在有她奔月的传说后，与更古老的常曦混同，才被称为嫦娥。
有人说嫦娥不是最早的月神，常曦才是。但有人考证，常曦、常羲、姮娥、嫦娥其实同为一人，常、嫦、姮音义相通，曦、羲、娥音义同一。
嫦娥奔月的传说，据《淮南子》说，羿到西王母处求取长生不死之药，嫦娥先吃了，结果逃到月亮里变作一只蟾蜍，成为月精。这个说法更早来自《归藏》：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”
汉画上似乎也发现了嫦娥的身影，河南南阳的一方汉画像石上绘有一蛇身人像，似乎正朝向蟾月飞翔，这位翔者被很多人认定就是传说中的嫦娥，这图也就有了“嫦娥奔月”的名称。只不过这月中已经驻了一只蟾蜍，那嫦娥还能化成另一只么？
其实，她可能不是嫦娥，却是另一位传说中的月亮女神——女娲。汉代人在画像石与画像砖上，将始祖伏羲与女娲分别定义为日神与月神，他们的形象与日月同辉。这样的汉画在很多地方都有出土，伏羲捧日，女娲捧月，担当重任，看起来是很辛苦的样子。
当然，也有人考论，说女娲和嫦娥是一回事，这好像不太容易让人信服。你想啊，别的不论，伏羲、女娲可是兄妹成婚，而嫦娥的那位明明是羿，各有各主，不可合二为一的。
有趣的是，到了唐代与日月同辉的伏羲和女娲，他们仍然灿烂如汉代时期，如在吐鲁番发现的二神画像；稍有不同的是，这二神的形象有了明显改变，兄留着胡须，妹抹了红脸蛋，已经是西域人标准的模样了。
不管怎么说，也是女娲和嫦娥给月亮带来了活力，让人们的精神有了一个美丽的寄托之所。
盘古、女娲、夸父、精卫、后羿、嫦娥、大禹是什么人？
盘古，是我国历史传说中开天辟地的祖先，他竭尽殚精，以自己的生命演化出生机勃勃的大千世界，为千秋万代的后人景仰。
女娲，即女阴，是生育之神的化名。与伏羲为兄妹。人首蛇身.
夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。
精卫本来是太阳神“炎帝”的女儿，是个没成年的小姑娘。
后羿，
又称「夷羿」，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。
嫦娥是帝喾的女儿，后羿的妻子，也称姮娥。美貌非凡。
禹，姓姒，亦称大禹，夏禹，上古治水英雄,古涂山氏国（今安徽怀远）人。
