世界上最长的古诗是哪一首
古诗我们大家都很熟悉，但是最长的古诗大家可能不是很了解，下面我给大家介绍一下最长古诗，欢迎大家阅读。
世界上最长的古诗
玉连环
玉连环属于环复回文的一种。它是由8个以上的字，首尾连成环形，每四个字一句，或左或右以任何一字为起端，皆可成文，并可回 读。比如唐代吕岩创作的玉连诗《酒》“神坏德伤，身荒国败”8个字就能组成16首诗，现举一例：
神败国荒，身伤德坏。
败国荒身，伤德坏神。
国荒身伤，德坏神败。
荒身伤德，坏神败国。
我的则为：纵横都 24 个字，组成的正方形方阵(图形);本身既是可成圆形，又可为正方形的图案，分别为正读和倒读的2个方阵。
正读方阵(圆图的顺时针)
耕牛病卧 残羊牧童 笛吹呜咽 风吹残柳 飘恸雪泪 夕阳哀看
牛病卧残 羊牧童笛 吹呜咽风 吹残柳飘 恸血泪兮 阳哀看耕
病卧残阳 牧童笛吹 呜咽风吹 残柳飘恸 血泪夕阳 哀看耕牛
卧残阳牧 童笛吹呜 咽风吹残 柳飘恸雪 泪夕阳哀 看耕牛病
残羊牧童 笛吹呜咽 风吹残柳 飘恸血泪 夕阳哀看 耕牛病卧
羊牧童笛 吹呜咽风 吹残柳飘 恸血泪夕 阳哀看耕 牛病卧残
牧童笛吹 呜咽风吹 残柳飘恸 血泪夕阳 哀看耕牛 病卧残阳
童笛吹呜 咽风吹残 柳飘恸雪 泪夕阳哀 看耕牛病 卧残羊牧
笛吹呜咽 风吹残柳 飘恸血泪 夕阳哀看 耕牛病卧 残阳牧童
吹呜咽风 吹残柳飘 恸血泪兮 阳哀看耕 牛病卧残 羊牧童笛
呜咽风吹 残柳飘恸 血泪夕阳 哀看耕牛 病卧残羊 牧童笛吹
咽风吹残 柳飘恸雪 泪夕阳哀 看耕牛病 卧残羊牧 童笛吹呜
风吹残柳 飘恸雪泪 夕阳哀看 耕牛病卧 残阳牧童 笛吹呜咽
吹残柳飘 恸血泪兮 阳哀看耕 牛病卧残 羊牧童笛 吹呜咽风
残柳飘恸 血泪夕阳 哀看耕牛 病卧残羊 牧童笛吹 呜咽风吹
柳飘恸雪 泪夕阳哀 看耕牛病 卧残羊牧 童笛吹呜 咽风吹残
飘恸血泪 夕阳哀看 耕牛病卧 残羊牧童 笛吹呜咽 风吹残柳
恸血泪兮 阳哀看耕 牛病卧残 羊牧童笛 吹呜咽风 吹残柳飘
血泪夕阳 哀看耕牛 病卧残羊 牧童笛吹 呜咽风吹 残柳飘恸
泪夕阳哀 看耕牛病 卧残羊牧 童笛吹呜 咽风吹残 柳飘恸雪
夕阳哀看 耕牛病卧 残羊牧童 笛吹呜咽 风吹残柳 飘恸雪泪
阳哀看耕 牛病卧残 羊牧童笛 吹呜咽风 吹残柳飘 恸雪泪兮
哀看耕牛 病卧残羊 牧童笛吹 呜咽风吹 残柳飘恸 血泪夕阳
看耕牛病 卧残羊牧 童笛吹呜 咽风吹残 柳飘恸雪 泪夕阳哀
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倒读方阵(圆图的逆时针)
看哀阳兮 泪血恸飘 柳残吹风 咽呜吹笛 童牧羊残 卧病牛耕
哀阳兮泪 雪恸飘柳 残吹风咽 呜吹笛童 牧羊残卧 病牛耕看
阳兮泪血 恸飘柳残 吹风咽呜 吹笛童牧 羊残卧病 牛耕看哀
夕泪雪恸 飘柳残吹 风咽呜吹 笛童牧羊 残卧病牛 耕看哀阳
泪血恸飘 柳残吹风 咽呜吹笛 童牧羊残 卧病牛耕 看哀阳兮
雪恸飘柳 残吹风咽 呜吹笛童 牧羊残卧 病牛耕看 哀阳兮泪
恸飘柳残 吹风咽呜 吹笛童牧 羊残卧病 牛耕看哀 阳兮泪血
飘柳残吹 风咽呜吹 笛童牧羊 残卧病牛 耕看哀阳 夕泪血恸
柳残吹风 咽呜吹笛 童牧羊残 卧病牛耕 看哀阳兮 泪血恸飘
残吹风咽 呜吹笛童 牧羊残卧 病牛耕看 哀阳兮泪 雪恸飘柳
吹风咽呜 吹笛童牧 羊残卧病 牛耕看哀 阳兮泪血 恸飘柳残
风咽呜吹 笛童牧羊 残卧病牛 耕看哀阳 夕泪雪恸 飘柳残吹
咽呜吹笛 童牧羊残 卧病牛耕 看哀阳兮 泪血恸飘 柳残吹风
呜吹笛童 牧羊残卧 病牛耕看 哀阳兮泪 雪恸飘柳 残吹风咽
吹笛童牧 羊残卧病 牛耕看哀 阳兮泪血 恸飘柳残 吹风咽呜
笛童牧羊 残卧病牛 耕看哀阳 夕泪雪恸 飘柳残吹 风咽呜吹
童牧羊残 卧病牛耕 看哀阳兮 泪血恸飘 柳残吹风 咽呜吹笛
牧羊残卧 病牛耕看 哀阳兮泪 雪恸飘柳 残吹风咽 呜吹笛童
羊残卧病 牛耕看哀 阳兮泪血 恸飘柳残 吹风咽呜 吹笛童牧*
残卧病牛 耕看哀阳 夕泪雪恸 飘柳残吹 风咽呜吹 笛童牧羊
卧病牛耕 看哀阳兮 泪血恸飘 柳残吹风 咽呜吹笛 童牧羊残
病牛耕看 哀阳兮泪 雪恸飘柳 残吹风咽 呜吹笛童 牧羊残卧
牛耕看哀 阳兮泪血 恸飘柳残 吹风咽呜 吹笛童牧 羊残卧病
耕看哀阳 夕泪血恸 飘柳残吹 风咽呜吹 笛童牧羊 残卧病牛
世界上最长的古诗是
诗词歌赋是古人流传下来的精品，我们要好好学习其精神。我在这里为大家介绍了世界上最长的古诗。
世界第一长诗《格萨尔王》
《格萨尔王传》是世界上发现的史诗中演唱篇幅最长的英雄史诗，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。《格萨尔王传》是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的，它提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就，同时也是一部形象化的古代藏族历史。
价值编辑
这一为多民族共享的口头史诗是草原游牧文化的结晶，代表着古代藏族、蒙古族民间文化与口头叙事艺术的最高成就。无数游吟歌手世代承袭着有关它的吟唱和表演。它历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛，作为一部不朽的英雄史诗。
由来编辑
《格萨尔王传》文字大约产生在古代藏族氏族社会开始瓦解、奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期，即公元前二、三百年至公元六世纪之间;吐蕃王朝建立之后(公元七世纪初叶至九世纪)得到进一步发展;在吐蕃王朝崩溃、藏族社会处于大动荡、大变革时期，也就是藏族社会由奴隶制向封建农奴制过渡的历史时期(十世纪至十二世纪初叶)得到广泛流传并日臻完善和成熟。在十一世纪前后，随着佛教在藏族地区的复兴，藏族僧侣开始介入《格萨尔王传》的编纂、收藏和传播。史诗《格萨尔》的基本框架开始形成，并出现了最早的手抄本。手抄本的编纂者，收藏者和传播者，主要是宁玛派(俗称红教)的僧侣，一部分就是“掘藏大师”他们所编纂、传抄的《格萨尔王传》，初称为“伏藏”的抄本。
内容来源
《格萨尔王传》源于社会生活，又有着极为丰厚的藏族古代文学，特别是古代民间文学的坚实基础，在史诗《格萨尔王传》产生之前，藏族的文学品类，特别是民间文学品类，诸如神话、传说、故事、诗歌等已经齐全，且内容丰富，数量繁多。因此，《格萨尔王传》无论是在作品主体、创作方面，作品素材，表现手法等方面;还是在思想内容、意识形态、宗教信仰、风俗习惯等方面，都从以前的民间文学作品中汲取了充分的营养，继承了优秀的传统，各类民间文学作品及其素材均在史诗中有所表现。在语言修辞上，《格萨尔》引用了数不胜数的藏族谚语，全书所容纳谚语的数量之多，令人惊叹。有的原文引用，有的还经过加工，除此之外，《格萨尔王传》还是民间文学素材的花篮，它的许多内容取自民歌、神话及故事，反过来，也成为后世文学，艺术创作采集素材、借取题材的丰盛园地。如后来发展变化的民间歌舞许多曲调均取自《格萨尔王传》，有些歌调就是直接歌颂格萨尔夫妇的。再如题材丰富的神话传说和民间故事，也取材于《格萨尔王传》，著名的《七兄弟的故事》就是将七兄弟为人们盖楼房的故事与格萨尔王的故事交织在一处，浑然一体，相映成趣。再如为数众多、独具特色的绘画与雕塑也以《格萨尔王传》的故事情节为依据，绘成壁画，或将格萨尔当做护法神，雕塑其身加以供奉。《格萨尔王传》采用散文与诗歌相结合的文体，其中的诗歌部分，在藏族文学发展史中的诗歌史上，起着承前启后，沟通古今的作用，它表现在意识形态、修辞手法、诗歌格律上面。
全书特点编辑
与世界上一些著名的史诗，如古希腊的荷马史诗、印度的《罗摩衍那》和《摩河婆罗多》相比，《格萨尔王传》有几个明显特点：
活形态史诗
史诗至今活在人民群众之中，在青藏高原广泛流传。被称之为“奇人”的优秀民间说唱艺人，以不同的风格从遥远的古代吟唱至今。
世界最长史诗
从已经搜集到的资料看，《格萨尔王传》有120多卷、100多万诗行、2000多万字。仅从字数来看，远远超过了世界几大著名史诗的总和。荷马史诗《伊利亚特》共24卷，15693行;《奥德修记》也是24卷 12110行。印度史诗《罗摩衍那》全书分为七篇。旧的本子约有24000颂，按照印度的计算法，一颂为两行，共有48000行。最新的精校本已压缩到18550颂，37000多行。《摩诃婆罗多》是一部内容十分丰富的史诗。全书分成18篇，一般说有10万颂，20多万诗行，在《格萨尔王传》被外界发现和认识之前，曾被看作是世界上最长的英雄史诗。
塑造众多人物
其中无论是正面的英雄还是反面的暴君，无论是男子还是妇女，无论是老人还是青年，都刻画得个性鲜明，形象突出，给人留下了不可磨灭的印象，尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色，从而成为藏族文学史上不朽的典型。通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象，是《格萨尔》史诗的特色之一。因此人物虽然众多，却没有给人雷同和概念化的感觉。同是写英雄人物，但却各不相同，写格萨尔是高瞻远瞩，领袖气派;写总管王则是机智、仁厚，长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈，丹玛则是智勇兼备。人人个性突出，个个形象鲜明：对妇女形象的塑造更是语言优美之至，人物形象栩栩如生。
主题思想
《格萨尔王传》的主题思想：
一是为民除害，保护百姓;
二是反对侵略，保卫家乡;
三是扩大财富，改善生活。
史诗中格萨尔经过一系列惊心动魄的斗争并取得胜利体现了这一主题，并使得格萨尔成为人民心目中最高大、最理想的英雄典型。为了使格萨尔这个英雄人物更丰满、更典型，每一卷都调动了各种艺术手段，安排了生动的情节，进行了精心的塑造。
史诗的艺术特色
《格萨尔王传》之所以家喻户晓，经久不衰，除了具有积极的思想内容，代表了人民的愿望之外，还由于它具有高度的艺术成就。
史诗以其雄浑磅礴的气势，通过对几十个邦国部落之间战争的有声有色的叙述，表现手法起伏曲折，跌宕有致，反映了6至9世纪以及11世纪前后藏族地区的一些重大历史事件，表达了藏族人民厌恶分裂动荡、渴望和平统一的美好理想，这是史诗现实主义的积极方面。同时，史诗又以绮丽的幻想赋予格萨尔以超凡的本领，把他塑造成天神的化身，能够役使鬼神、支配自然的英雄人物，没有不能战胜的敌人，没有办不到的难事。其他如魔国的设想、地狱的描绘、鸟兽的特殊贡献，也都充满神奇色彩，象马能忠谏、乌鸦能侦察等等、给史诗增加了浓郁的浪漫主义色彩。
史诗刻画人物极其生动形象，具有叩人心扉的艺术魅力。除了把格萨尔塑造得英武神奇、天下无双之外，还塑造了一个美丽、坚贞、能干、智慧的藏族妇女形像——珠牡。珠牡虽然生在富有之家，但富有正义感，不肯嫁给大食财国的王子，宁肯爱恋备受迫害、穷苦潦倒的格萨尔，即使受到父母的斥骂，也毫不动摇，集中显示了藏族女性的美好的心灵。当格萨尔前往魔国征战、霍尔寻隙进犯的紧急时刻，她能团结岭国英雄和人民奋起抵抗，在被围困的三年中，她巧施妙计，稳住敌人，等待格萨尔回师，在被俘之后、她忍辱负重，毫不丧失信心，这一切，都较深刻地表现了藏族妇女的聪明勇敢和顽强坚贞的性格。
史诗对总管王叉根老英雄的描绘，也十分感人。他深谋远虑、洞察真伪、胸怀广阔、顾全大局、忠心为国的崇高形像，通过一件一件的具体情节，令读者由衷敬佩。其他英雄还有冲锋陷阵、所向披靡、赤胆忠心、公正无私的贾擦;智勇双全、百战百胜、使敌人闻风丧胆的丹玛;敢于冲杀、视死如归的昂琼等，在史诗中都描绘得栩栩如生，给读者留下了难忘的印象。
史诗对反面人物，也刻画得入木三分，使其凶相毕露，令人觉得可恨可恶。如超同对内傲慢狂妄、对敌卑躬屈膝的叛徒嘴脸;霍尔黄帐王的贪婪、残暴、愚蠢、胆怯的丑恶本性，都写得淋漓尽致，鞭挞了他们肮脏的灵魂。
史诗充分采用群众喜闻乐见的说唱形式，深深植根于藏族人民心中。唱词大量吸收鲁体民歌和自由体民歌的格律，使用了许多民间谚语和民间诵词，因而生动活泼，富有生活气息。
世界上最长的古诗有哪些
世界史上长篇史诗著名的有很多，例如：
《格萨尔王传》（中国）、《荷马史诗》（古希腊）等。
世界上最长的古诗是哪一首？
是屈原的《离骚》。
《离骚》
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；
名余曰正则兮，字余曰灵均；
纷吾既有此内美兮，又重之以修能；
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；
朝搴〔阝比〕之木兰兮，夕揽洲之宿莽；
日月忽其不淹兮，春与秋其代序；
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；
何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；
忽奔走以先后兮，及前王之踵武；
荃不察余之中情兮，反信馋而〔·〕（音“期”）怒；
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；
初既与余成言兮，后悔遁而有他；
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；
畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；
冀枝叶之峻茂兮，愿〔山矣〕（音“四”）时乎吾将刈；
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；
老冉冉其将至兮，恐修名之不立；
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；
苟余情其信〔女夸〕（音“夸”）以练要兮，长〔咸页〕（音“咸”）颔亦何伤；
揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之〔纟丽〕〔纟丽〕（音“索”）；
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；
余虽好修【女夸】以【革几】羁兮，謇朝谇而夕替；
既替余以蕙【纟襄】兮，又申之以揽芷；
亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；
众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；
固时俗之工巧兮，【亻面】规矩而改错；
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；
【忄屯】（音“屯”）郁邑余【扌宅】（音“叉”）傺兮，吾独穷困乎此时也；
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；
鸷鸟之不群兮，自前世而固然；
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；
回朕车以复路兮，及行迷之未远；
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；
进不入以离尤兮，退将复修吾初服；
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；
民生各有所乐兮，余独好修以为常；
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女【字形上“须”下“女”】（音“须”）之婵媛兮，申申其詈予曰：
“鲧【女幸】（音“幸”）直以亡身兮，终然【歹夭】乎羽之野；
汝何博謇（音“讲”）而好修兮，纷独有此【女夸】节；
资（音“辞”）录施（此三字皆带“艹”头，音如字）以盈室兮，判独离而不服；
众不可户说兮，孰云察余之中情；
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。”
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹；
济沅湘以南征兮，就重华而陈词：
“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；
不顾难（去声）以图后兮，五子用乎家巷；
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨；
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃；
后辛之菹醢兮，殷宗用之不长；
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差；
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；
皇天无私阿兮，揽民德焉错辅；
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土；
瞻前而顾后兮，相观民之计极；
夫孰非义而可用兮，孰非善而可服；
阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔；
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”
曾【虚欠】欷余郁邑兮，哀朕时之不当；
揽茹蕙以掩涕兮，【字形上“雨”下“沾”】余襟之浪浪。
跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正；
驷玉虬以乘【“翳”，下为“鸟”】（音“义”）兮，溘埃风余上征；
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊；
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属；
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具；
吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜；
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御；
纷总总其离合兮，斑陆离其上下；
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予；
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫；
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而【“渫”，“纟”旁】（音“谢”）马；
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女；
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩；
及荣华之未落兮，相（音“向”）下女之可诒；
吾令丰隆乘云兮，求宓（本音“觅”，此处通“伏”）妃之所在；
解佩【“镶”，“纟”旁】以结言兮，吾令蹇修以为理；
纷总总其离合兮，忽纬【左“纟”，右繁体“画”】（音“画”）其难迁；
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘；
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；
虽信美而无礼兮，来违弃而改求；
览相观于四极兮，周流乎天余乃下；
望瑶台之偃蹇兮，见有【女戎】之佚女；
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧；
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可；
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我；
欲远集而无所适兮，聊浮游以逍遥；
及少康之未家兮，留有虞之二姚；
理弱而媒拙兮，恐导言之不固；
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶；
闺中既已邃远兮，哲王又不寤；
怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。
索囗（音“琼”）茅以莛【上“竹”下繁体“专”】（音“ 专”）兮，命灵氛为余占之；
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之；
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女（音“汝”）？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇；
世幽昧以【日玄】曜兮，孰云察余之善恶；
民好恶其不同兮，惟此党人其独异；
户服艾以盈要（音“邀”）兮，谓幽兰其不可佩；
览察草木其犹未得兮，岂【王呈】美之能当（音“铛”）；
苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要（阴平）之；
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎（亦作“迓”）；
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故；
曰：勉升降以上下兮，求榘镬之所同；
汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调；
苟中情其好（去声）修兮，又何必用夫行媒；
说（音“悦”）操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅；
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央；
恐鹈【左“决”无“冫”，右“鸟”】（音“决”）之先鸣兮，使夫百草为之不芳；
何琼佩之偃蹇兮，众【上“艹”下“爱”】（音“爱”）然而蔽之；
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之；
时缤纷其变易兮，又何可以淹留；
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅；
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也；
岂其有他故兮，莫好修之害也；
余既以兰为可侍兮，羌无实而容长；
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳；
椒专佞以慢韬兮，【木杀】（音“杀”）又欲充夫佩帏；
既干（阴平）进而务入兮，又何芳之能祗；
固时俗之流从兮，又孰能无变化；
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离；
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹；
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫；
和调度以自娱兮，聊浮游而求女；
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行；
折琼枝以为羞兮，精琼【蘼，下加“灬”】（音“迷”）以为【米长】（音“章”）；
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；
何离心之可同兮，吾将远逝以自疏；
【覃＋辶】（音“沾”）吾道夫昆仑兮，路修远以周流；
扬云霓之【日奄】蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；
乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与；
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予；
路修远以多艰兮，腾众车使径待（音“持”）；
路不周以左转兮，指西海以为期；
屯余车其千乘兮，齐玉【车大】（音“代”）而并驰；
驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇（音“仪”）；
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈（音“末”）；
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以【女俞】（音“偷”）乐；
陟【陛，“比”处为“升”】皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉，
国无人莫我知兮，又何怀乎故都；
既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。
参考资料
360问答：
世界上最长的古诗全文是哪首
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十四言诗《牧牛图》 (变体用原本尾7字起头)
恸血泪夕阳哀看耕牛病卧残羊牧，
看耕牛病卧残阳牧童笛吹呜咽风。
羊牧童笛吹呜咽风吹残柳飘恸雪，
咽风吹残柳飘恸雪泪夕阳哀看耕。
猩猩红*看花(又叫 千意词 ，它既是单独的，又是可算世界上最大的种类组诗。它本身可解读出无穷无尽的各种版本解读，包括古今中外，现在、过去、将来，现实世界、虚拟网络、假如有外星世界都可使用，不像其他诗文的限制!举例，它既可看作一首写花之作。又可看成赏鞭炮烟花，又可看作禅诗。如此等等...本身诗中9个花字意思个个不同，可代表9首可单独看的写花之作。以其中之一的《牧牛图》来说，可读出几万首变体诗词。这请参阅 史上最壮观的回文诗图《拟赵阳台回文诗》等来理解看 )
猩猩红*看花
文/欲藏春
把窗棂，夜起微澜，酒落下，竟花开，(令衣襟颤。)天地一片花绚(炫)烂。 花生雾，雾飞花。眼朦胧，把花凝住。虫不鸣，鸟不叫，怕惊得声儿哑。 莫怨昙花痴，夜开花。谁到是了无痕，只为刹那光华，值取红飞烟灭。却教鹰飞怯。翅难展，却怎飞光明夜。 待明晨，(看)满地红花落，许嫁娶娇娘错。 度渡度，刹那轮回度，却教那去岁今朝看明朝，莫非拈花笑。
(注：括号内的可要可不要)9个花字可以个个不同，也代表9首写花之作。
也给熊猫烧香，搞笑版解读：
(场景：节日晚上，喝过酒吃完饭后想上会儿网)
把窗棂(我手扶着笔记本边框，打开电源)， 夜起微澜(漆黑的屏幕颤动了一下)， 酒落下(瘟酒吧的启动界面消失后)， 竟花开(液晶屏上出现了美丽的花饰图案)，令衣襟颤。天地一片花绚(炫)烂。 (真漂亮，谁设计的?过节的气氛真浓)
花生雾，雾飞花。眼朦胧，把花凝住。(哎呀，不就喝了点酒吗?看的时间不长呀，怎么好像屏幕模糊了呢?揉揉眼睛，仔细看看屏幕图案)
虫不鸣，鸟不叫，怕惊得声儿哑。(哎呀，怎么什么都没了呢?音箱也没了声音)
莫怨昙花痴，夜开花。(不要跟我说，晚上的网速快点呀)
谁到是了无痕，只为刹那光华，值取红飞烟灭。(却怎么网页一点反应反应也没有了，只用了一会，简直是什么都消失了!)
却教鹰飞怯。翅难展，却怎飞光明夜。(真让我束手无策了，明明电脑就在眼前，在网络的高速公路上自由翱翔的我该怎么办)
待明晨，满地红花落，许嫁娶娇娘错。(等到明天，要给人家多少花红(金钱的别名)来修理电脑，资料也不知道能不能找回来，这个电脑是不是买错了?)
度渡度，刹那轮回度，却教那去岁今朝看明朝，莫非拈花笑。(怎么感觉度日如年呢?不，是分秒如年啊!! 我那宝贵的资料啊!浪费了我多少个日日夜夜，简直是十年如一日，历历在目，明天还要从头再来，那刚下载后的喜悦，都变成虚幻一场!!)
注：以上是本人根据听到的一点熊猫烧香的情况猜测而编的，不知道具体怎么情况。请网友们加以改编完善或创造解说词，也可以用于其他解说。
《牧牛图》(九花之一的血泪之花)
《牧牛图》鉴赏 (可读出成千上万种变体，是世界上字数最少而变化最多的最感人的诗词。篇幅所限，现举例如下)
羊残卧病， 牛耕看哀。 阳兮泪血， 恸飘柳残。 吹风咽呜， 吹笛童牧。*
一字起句：
耕，牛病卧残阳，牧，童笛吹呜咽。
风，吹残柳飘动，血，泪夕阳哀看。
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名诗轩(现代人真正精品诗文正在收集中)
两字起句例：(这算两字诗或现代诗)
病卧 残阳 牧童 笛吹 呜咽 风吹 残柳 飘动 血泪 夕阳 哀看 耕牛
三字起句例：
耕牛病，卧残阳。牧童笛，吹呜咽。风吹残，柳飘动，血泪兮，阳哀看。
四字起句例：
耕牛病卧 残阳牧童 笛吹呜咽 风吹残柳 飘动血泪 夕阳哀看
五字起句例
牛病卧残阳 牧童笛吹呜 咽风吹残柳 飘动血泪兮 阳哀看耕牛
六字起句例：
耕牛病卧残阳，牧童笛吹呜咽。 风吹残柳飘动，血泪夕阳哀看。
中的“咽”特别说明下：
咽yè 阻塞，声音因阻塞而低沉：哽咽。呜羊牧童笛吹呜咽风吹残柳飘恸雪，
咽风吹残柳飘恸雪泪夕阳哀看耕。
世界上最长的古诗是什么？
《格萨尔王传》
《格萨尔王传》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。
《格萨尔王传》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。《格萨尔王传》为我们提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，在不断地演进中又融汇了不同时代藏民族关于历史、社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部知识，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。
内容梗概：
在很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王——即格萨尔王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔。8岁时，岭部落也迁移至此。12岁时，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，南征北战，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了几十个“宗”（藏族古代的部落和小邦国家）在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束。
