2019-08-03
第一层：以太体以太体（源自“以太”一词，意指能量和物质之间的状态）是由“一张闪烁的光束波网般”细小的能量线所组成，与电视屏幕的成像线相似。
它具有与身体相同的构造，包括所有的结构和全部的器官。
以太体包含一个明确的力线结构或能量基质，依据人体组织的实体而塑造和固定的。肉体组织之所以存在，仅是因为有维持生命所必须的能量场支持着；也就是说先有能量场，而非能量场是物质身体导致的结果。这种关联性已获得约翰.皮拉卡斯博士和作者对植物生长的观察所支持。我们经由使用HSP观察到，在植物长出一片叶子之前会先投射出一个叶子形状的能量矩阵，然后叶子会成长为已经存在的形状。
以太体的网络状结构不断运动着。以灵视所见，蓝白色光的火花沿着遍布于整个稠密的身体的能量线移动。以太体的范围为从身体扩展出四分之一至两英寸（0.6-5公分大约），其脉动大约每分钟15-20个循环。
以太体的颜色从淡蓝色到灰色不等。相较于灰色，淡蓝色表示它已与一种更精微的形态连结。一个较为敏感的人有着一个比较敏感的身体，往往第一层气场会带点蓝色；较为运动型、健壮的人，以太体往往呈现较为灰色。
这一层所有脉轮的颜色与该层能量体的颜色相同。也就是说，也介于蓝色到灰色之间。脉轮看起来像是以光网制成的漩涡，就像以太体的其余部分一样。可以从以太体感知身体的所有器官，不过，这些器官也是由这种闪烁的蓝光所形塑成。如同叶子的能量系统，以太结构设定了让细胞生长的基质，而且基质在细胞生长前就存在于那了。如果把以太体单独隔离开来看，它看起来会像一个由不断闪烁的蓝光线条所制成的男人或女人，有点像蜘蛛人。
透过昏暗的光线，在纯白色或纯黑色或是深蓝色的背景前，观察人的肩膀，你便可能看到以太体的脉动。脉动上升、停在肩膀上、然后沿着手臂往下，如同一个波浪般。如果你更仔细地看，在肩膀和蓝色的朦胧光之间看起来有一块空白空间，然后有一层亮蓝色的薄雾随着从身体延伸出来而慢慢变淡。请注意，因为它的动作如此之快，在你看到它的瞬间，它就消失了。你想再次确认它存在的时候，它已经向下往手臂方向脉动了。再试一次，你便会掌握住下一个脉动。
第二层：情绪体
第二层能量体或者说是在以太体之后更精微的次层，通常被称为“情绪体”，与感觉相关连。情绪体大致依循着身体的轮廊，其结构远较以太体易变，并且并没有复制肉体的结构。它似乎更像是不断流动着的、由精微物质构成的彩色云朵。情绪体的范围为从身体扩展出去一到三英寸（约2.54-7.6公分）。
情绪体渗透至它所包围着的下层较稠密的能量体与身体。它的颜色从艳丽清晰的色调到黑暗混浊都有，取决于制造它们的能量或情感是清晰还是混乱的。清晰与能量充沛的情感，比如爱、兴奋、喜悦或愤怒是明亮清楚的；困惑的情感则是暗沉且混浊的。随着人际互动、身心灵治疗。。。。。。等等，这些情感会变得能量充沛，其中的不同颜色会分离成为初始色调并且变得明亮，见第九章。
情绪体包含彩虹的所有颜色。每个脉轮看上去像是颜色各不相同的漩涡，依循着彩虹的色彩排列。以下列出情绪体脉轮的颜色：
第一脉轮－红色
第二脉轮－红橙色
第三脉轮－黄色
第四脉轮－明亮的草绿色
第五脉轮－天空蓝
第六脉轮－靛蓝色
第七脉轮－白色
在一般情况下，情绪体看起来是在以太体基质中移动的彩色团块，不过也比以太体更往外扩展一些。有时一个人可以将能量色彩团块丢入他周围的空气中。当某人在一个疗程中释放出情绪时，特别能观察到这个现象。
第三层：心智体
第三层能量体是心智体，这层能量体拓展出情绪体并由更精微的物质所组成，皆与思想和心智过程相关。这层能量体通常会显现出明亮的黄色光芒，从头部和肩膀放射出来并扩展围绕着全身。当人专注于心智过程时，它会扩展和变得更明亮。心智体从身体扩展出3-8英寸（约7.6-20公分）。
心智体也是一个结构化的能量体，它包含了我们的思想结构。这层能量体主要是黄色的，在这个能量场中可以看到成形的思想团块，由不同的亮度和形状构成的能量团。这些思想团块上还会有附加的其它颜色，这些颜色实际上是从情绪层产生的。颜色代表人的情感并且会与其思想团块相连结。思想越是清晰和成形，与此思想相关的思想团块便越清晰与成形。
我们透过专注于某个想法，强化这些思想团块，惯性思维会变成威力强大的“成形”力量，进而影响我们的人生。
心智体对我们来说一直是最难观察的。部分原因可能是由于人类真的才刚开始发展心智体，并初步开始以清晰的方式使用智力。出于这个原因，我们很能意识到心智活动，并认为自己是善于分析的群体。
在物质世界之外
在我所使用的疗愈系统中，较低的三层能量体用于物质世界的能量吸收代谢，较高的三层则是灵性世界的能量吸收代谢。第四层（星光体层级）与心轮连结，是转化的熔炉，当所有的能量要从一个界前往另一个时，皆须由此经过。也就是说，灵性能量必须通过心轮的火来转化成较低的物质能量；而物质能量（较低的三层能量体）必须通过心轮的蜕变之火来成为灵性能量。
在第22章论及的全方位疗愈中，我们会使用所有能量层以及所有脉轮的能量，并透过心“爱的中心”来传递。
截至目前的谈论都集中在较低的三层。一旦有人开始调查能量场中较高的四层能量体，一切就改变了。有一个实际的精神活力现象可以被感知到。
第四层：星光层级
星光体，是没有固定形状的，并且是由相较于情绪体更美丽的色彩云状物所组成。
星光体的颜色往往和情绪体是同一组，不过这些颜色通常还会渗入玫瑰色的爱之光。
从身体扩展出大约半英尺到一英尺（约15-30公分）。脉轮是和情绪体相同的彩虹颜色，但每一个都浸染着玫瑰色的爱之光。
一个有爱心的人的心轮在星光层级满是玫瑰色的光。
当人们坠入爱河，彼此心之间会出现美丽的玫瑰色弧光。在脑下垂体处，平常我看到的是金色的搏动，此时则会添上美丽的玫瑰色。
当人们发展关系时，便会从脉轮长出连接双方的能量带。除了星光体之外，这些能量带也存在于气场许多层里。越是长久和深远的关系，能量带便越多且牢固。当关系结束时，这些能量带会被撕裂，有时会造成很大的痛苦。
“忘怀”一段关系的期间，通常是在这期间里把能量场较低层次的能量带切断，并且将其接回自己身上。
人们彼此在星光体层级有着大量互动。各种形状的巨大色彩团块迅速地在人与人之间移动。有些是愉快的，有些则不那么令人愉快。你可以感受到其中的差异。你可能会对于空间中的某人感到不安，即便对方并没察觉到你的存在；不过，在另一个层面上许多事正在发生。
我曾看过人们站在彼此身旁，假装没有注意到对方的存在，然而，在能量层面上一场全面沟通正在发生，许许多多的能量团块在彼此之间移动着。毫无疑问的你已经亲身经历过了，尤其在男女之间。
第五层：以太模板层
我将气场的第五层称为以太模板，因为它包含了所有现实界存在形态的蓝图或模板。也就是说，它看起来有点像底片一样，它是以太层的模板，而我们之前提过，以太体层是身体的模板。
能量场中以太体层的结构源自以太模板层，它是提供以太体层取用的蓝图或完美形态。它从身体扩展出约1.5英尺至2英尺（45-60公分）。
生病时以太体层会损毁变形，以太模板的工作即是在其原始模板的形式中提供支援以太体层所需。它是声音创造物质的层面，在这个层面上运用声音于疗愈是最有效的。见第23章有详细讨论。以太体模板层是以清晰或透明的线条、背景为钴蓝色的形式所显现，与建筑师所绘蓝图十分相像，只是这个蓝图存在于另一个次元。就好像将背景空间全部填满构成形状，而留白之处则创造了形状。
举个例子：一个球体如何以欧几里德几何的方式创造，而另一个如何在以太空间中被创造。在欧几里德几何中，创造一个球体首先要定义一个点，出自这一点半径所及的三个面向，将创造出一个球体的表面。然而，在以太空间中，亦或可以称之为负空间，形成一个球体是以要反的过程来发生的。
无限数量、来自四面八方的面，填满所有的空间，除了球状的空间面积留白。这说明了球体是所有互相连接的面填满之外的区域，所定义的一个空白球形空间。
因此，气场的以太模板层创造了一个空的或负空间，使气场的第一层即以太体可以存在其中。以太模板是以太体的模板，然后形成网格状结构（结构能量场），身体得以依此结构成长。因此，宇宙能量场的以太模板层包含了所有存在于物质层级中的形状和形态，只不过它们都还只是模板而已。这些形态以负空间的形式存在，创造一个空的空间让以太网格状结构在其中生长，而所有现实界物质皆是根据此结构显化。
第六层：天人体
第六层为灵性面的情绪层，称为天人体。它从身体扩展出约60-82.5公分的范围，经由它我们体验到灵性的狂喜。我们可以透过冥想以及在书中所提过的其它类型转化工作来触及这个层次。当我们抵达“存在”的瞬间，在那我们知道自己与全宇宙的连结。当我们看见光与爱存在于万事万物中，当我们沉浸在光中并感觉我们是光，光即是我们，我们感到与神同在，于是我们的意识提升至气场的第六层。
当敞开的心轮与敞开的天人体脉轮相连结时，无条件的爱就会流动。在此连结中，我们结合了人性之爱，即对血肉之躯的人类同胞基本的爱，加上在灵性之爱中所发现的灵性狂喜。灵性之爱是超越物质实相、包括所有存在层次的。两者相结合创造了无条件的爱之体验。
天人体有美丽闪烁的光芒，主要是由柔和的色彩所组成。它的光芒有着金、银光泽及乳白色的质地，很像珍珠贝母亮片。其形式不如以太模板层明确，似乎只是由身体散射出来的光所组成的，如同围绕着蜡烛的光晕。在这光里焕发着更亮、更强的光束。
第七层：因果体
第七层为灵性面的心智层，称为因果体，从身体扩展出约75-105公分。当我们将意识带入气场的第七层，我们明白自身与造物主同在。因果体的外形为蛋形，容纳了一个人与此次转世相关的所有能量体。因果体也是一个高度结构化的模板，它由极为耐久的金、银光细线所组成，以将整个气场的形体维持在一起。它包含了一个对应肉体和所有脉轮的金色网格结构。
当“调频”到第七层的频率层时，我感知到闪烁的美丽金光，它的脉冲如此之快，看起来好似有着成千上万条金线。这个金色的蛋形从身体扩展出约90-105公分，因人而异，脚下那端较小，在头上三英尺左右那端较大。如果这个人是非常有活力的，它甚至可以扩展得更宽。它的厚度似乎约有0.6-1.2公分。
第七层的外缘部分非常结实且具有弹性、耐渗透并保护着气场，就像是蛋壳保护着小鸡一般。在这个层面上，所有的脉轮和能量体形式看来好像皆由金光制成。这层是能量场中最强韧、最具弹性的一层。
它可以被比作一个以极高的速度振动、有着复杂形状和形态的光波。看着它时几乎可以听到一个声音。此黄金模板层也包含了在脊椎上下运行的主要能量流，并且滋养着整个身体。当这道金色能量流在脊椎上下脉动时，它经由每个脉轮的根部运送能量，并且连接着经由每一个脉轮而进入的能量。
主垂直能量流引导其他能量流以正确的角度流向它，形成直接从身体向外延伸的金色流光。然后这些流光引导其它围绕着气场的能量流，使整个气场及其下所有层次被包围住在这篮子般的网状系统中。此网状系统展现出金色光芒的力量，这是将整个能量场全部且完整地连结在一起的神圣心智。
此外，前世带也在因果体的蛋壳中。前世带为光的彩带，完全包围着气场，并且可在蛋壳表面的任何一处找到。在靠近头颈区域发现的带子，通常是你在今生际遇中努力去清理的那一段前世。
杰克.史瓦茨谈论了这些前世带，以及如何依它们的颜色识别其意义。在稍后的前世疗程中，我将介绍如何使用这些前世带。因果层是灵性面的最后一层气场层。它包含生命计划，并且是与此次转世有直接关系的最后一层。超出这层之后即为宇宙层面，这一层面无法仅以一个人在世间化身的受限观点来体验。
宇宙层面
高于第七层的两层，是第八层和第九层，它们各别与位于头部上方的第八和第九脉轮连结着。每一层都呈现出清透如水晶般，并由非常细微的高速振动所组成。
第八和第九层似乎遵循着物质（第八层）和形态（第九层）交替的模式，在第八层的主要是流体物质，而第九层则是在其之下一切事物的晶体模板。
感知能量场
重要的是，记住当你开启灵视力时，你可能只会察觉到气场的第一层。你可能还无法区分出气场的层次。你可能只会看到颜色和形状。
随着你的进展，你会对越来越高的频率变得敏感，使你能够感知更高层面的能量体。你也将能够区分各个层并且能够专注于你所选择的气场层。
在接下来的几个章节中，大多数插图只会显示气场较低的三或四层能量体。层与层之间没有区别，呈现彼此相互混合的样貌，并且在多数描述到的互动中是共同作用的。
在大部分情况下，较低层的情绪、基本的思维过程以及人际交往的感觉是杂乱地混在一起的。我们自己并不十分擅长区分这些。有些混合甚至会显示在气场中。很多时候，心智体与情绪体的运作似乎是无法分离、共同作用的。后续疗愈过程的描述并未在各能量体上做出太多区分。
然而，藉由治疗过程或任何其他的成长过程，一个人的能量体层会变得更鲜明。个案也更能区分基本情感、思维过程以及与较高气场层相关联的无条件的爱等较高情感。这样的区分会透过对因果关系的了解过程而发生，见第15章有详细描述。
这意味着，个案会开始了解他的信念系统是如何影响心智体的想法，又是如何逐步影响情绪体、然后是以太体，最终影响到身体。有了这样的认知之后，接着便能区分气场中的各层了。随着个案变得对生理感受、情绪感受以及想法之间有更清晰的自我理解，并且能采取相应的行动，能量场中的层次实际上也会变得更加清晰、更易区分。
“以太”是个什么东东？
在古希腊，以太指的是青天或上层大气。在宇宙学中，有时又用以太来表示占据天体空间的物质。17世纪的笛卡儿是一个对科学思想的发展有重大影响的哲学家，他最先将以太引入科学，并赋予它某种力学性质。
在笛卡儿看来，物体之间的所有作用力都必须通过某种中间媒介物质来传递，不存在任何超距作用。因此，空间不可能是空无所有的，它被以太这种媒介物质所充满。以太虽然不能为人的感官所感觉，但却能传递力的作用，如磁力和月球对潮汐的作用力。
灵魂生存“环境即以太”是在“热导力场——即三焦”适宜的情况下控制和管理躯体机能的，一旦躯体热量不稳，都会影响到“生物信息能节点信息源”出现问题即灵魂节点信息量出现缺失。
三焦是维持躯体温度的“热导力场”，热导力场为什么是三焦呢？因为这具有“六感”中的三个属性即感光性——视觉、感液性——即味觉、感压性——触觉，三种感觉交织在一起所以叫三焦。
灵魂所在的场所或者环境叫“以太”，以太是外来词，是太极与无极世界的统称即宇宙信息能时空的物质即上无和有之间的“物质”。
以太是万物之源，它是宇宙信息能。
以太分为阳以太即三焦；阴以太即三会。
感震性——即听觉、感气性——即嗅觉、感距性——知觉称为三会。
什么是“以太”
以太网是当今现有局域网采用的最通用的通信协议标准，组建于七十年代早期。Ethernet(以太网）是一种传输速率为10Mbps的常用局域网（LAN）标准。在以太网中，所有计算机被连接一条同轴电缆上，采用具有冲突检测的载波感应多处访问（CSMA/CD）方法，采用竞争机制和总线拓朴结构。基本上，以太网由共享传输媒体，如双绞线电缆或同轴电缆和多端口集线器、网桥或交换机构成。在星型或总线型配置结构中，集线器/交换机/网桥通过电缆使得计算机、打印机和工作站彼此之间相互连接。
以太网具有的一般特征概述如下：
共享媒体：所有网络设备依次使用同一通信媒体。
广播域：需要传输的帧被发送到所有节点，但只有寻址到的节点才会接收到帧。
CSMA/CD：以太网中利用载波监听多路访问/冲突检测方法（Carrier Sense Multiple Access/Collision Detection）以防止 twp 或更多节点同时发送。
MAC 地址：媒体访问控制层的所有 Ethernet 网络接口卡（NIC）都采用48位网络地址。这种地址全球唯一。
Ethernet 基本网络组成：
共享媒体和电缆：10BaseT（双绞线），10Base-2（同轴细缆），10Base-5（同轴粗缆）。
转发器或集线器：集线器或转发器是用来接收网络设备上的大量以太网连接的一类设备。通过某个连接的接收双方获得的数据被重新使用并发送到传输双方中所有连接设备上，以获得传输型设备。
网桥：网桥属于第二层设备，负责将网络划分为独立的冲突域获分段，达到能在同一个域/分段中维持广播及共享的目标。网桥中包括一份涵盖所有分段和转发帧的表格，以确保分段内及其周围的通信行为正常进行。
交换机：交换机，与网桥相同，也属于第二层设备，且是一种多端口设备。交换机所支持的功能类似于网桥，但它比网桥更具有的优势是，它可以临时将任意两个端口连接在一起。交换机包括一个交换矩阵，通过它可以迅速连接端口或解除端口连接。与集线器不同，交换机只转发从一个端口到其它连接目标节点且不包含广播的端口的帧。
以太网协议：IEEE 802.3标准中提供了以太帧结构。当前以太网支持光纤和双绞线媒体支持下的四种传输速率：
10 Mbps – 10Base-T Ethernet（802.3）
100 Mbps – Fast Ethernet（802.3u）
1000 Mbps – Gigabit Ethernet（802.3z)）
10 Gigabit Ethernet – IEEE 802.3ae
以太网简史：
1972年，罗伯特•梅特卡夫(Robert Metcalfe)和施乐公司帕洛阿尔托研究中心(Xerox PARC)的同事们研制出了世界上第一套实验型的以太网系统，用来实现Xerox Alto（一种具有图形用户界面的个人工作站）之间的互连，这种实验型的以太网用于Alto工作站、服务器以及激光打印机之间的互连，其数据传输率达到了2.94Mbps。
梅特卡夫发明的这套实验型的网络当时被称为Alto Aloha网。1973年，梅特卡夫将其命名为以太网，并指出这一系统除了支持Alto工作站外，还可以支持任何类型的计算机，而且整个网络结构已经超越了Aloha系统。他选择“以太”（ether）这一名词作为描述这一网络的特征：物理介质（比如电缆）将比特流传输到各个站点，就像古老的“以太理论”（luminiferous ether）所阐述的那样，古代的“以太理论”认为“以太”通过电磁波充满了整个空间。就这样，以太网诞生了。
最初的以太网事一种实验型的同轴电缆网，冲突检测采用CSMA/CD 。该网络的成功，引起了大家的关注。1980年，三家公司（数字设备公司、Intel公司、施乐公司）联合研发了10M以太网1.0规范。最初的IEEE802.3即基于该规范，并且与该规范非常相似。802.3工作组于1983年通过了草案，并于1985年出版了官方标准ANSI/IEEE Std 802.3-1985。从此以后，随着技术的发展，该标准进行了大量的补充与更新，以支持更多的传输介质和更高的传输速率等。
1979年，梅特卡夫成立了3Com公司，并生产出第一个可用的网络设备：以太网卡（NIC）， 它是允许从主机到IBM终端和PC机等不同设备相互之间实现无缝通信的第一款产品，使企业能够以无缝方式共享和打印文件，从而增强工作效率，提高企业范围的通信能力。
以太网和IEEE802.3：
以太网是Xerox公司发明的基带LAN标准。它采用带冲突检测的载波监听多路访问协议（CSMA／CD），速率为10Mbps，传输介质为同轴电缆。以太网是在20世纪70年代为解决网络中零散的和偶然的堵塞而开发的，而IEEE802．3标准是在最初的以太网技术基础上于1980年开发成功的。现在，以太网一词泛指所有采用CSMA／CD协议的局域网。以太网2．0版由数字设备公司、Intel公司和Xerox公司联合开发，它与IEEE802．3兼容。
以太网和IEEE802．3通常由接口卡（网卡）或主电路板上的电路实现。以太网电缆协议规定用收发器将电缆连到网络物理设备上。收发器执行物理层的大部分功能，其中包括冲突检测及收发器电缆将收发器连接到工作站上。
IEEE802．3提供了多种电缆规范，10Base5就是其中的一种，它与以太网最为接近。在这一规范中，连接电缆称作连接单元接口（AUI），网络连接设备称为介质访问单元（MAU）而不再是收发器。
1．以太网和IEEE802．3的工作原理
在基于广播的以太网中，所有的工作站都可以收到发送到网上的信息帧。每个工作站都要确认该信息帧是不是发送给自己的，一旦确认是发给自己的，就将它发送到高一层的协议层。
在采用CSMA／CD传输介质访问的以太网中，任何一个CSMA／CDLAN工作站在任何一时刻都可以访问网络。发送数据前，工作站要侦听网络是否堵塞，只有检测到网络空闲时，工作站才能发送数据。
在基于竞争的以太网中，只要网络空闲，任一工作站均可发送数据。当两个工作站发现网络空闲而同时发出数据时，就发生冲突。这时，两个传送操作都遭到破坏，工作站必须在一定时间后重发，何时重发由延时算法决定。
2．以太网和IEEE802．3服务的差别
尽管以太网与IEEE802．3标准有很多相似之处，但也存在一定的差别。以太网提供的服务对应于OSI参考模型的第一层和第二层，而IEEE802．3提供的服务对应于OSI参考模型的第一层和第二层的信道访问部分（即第二层的一部分）。IEEE802．3没有定义逻辑链路控制协议，但定义了几个不同物理层，而以太网只定义了一个。
IEEE802．3的每个物理层协议都可以从三方面说明其特征，这三方面分别是LAN的速度、信号传输方式和物理介质类型。
什么是以太定律啊？
“以太”是经典力学中曾经站统治地位几百年的一个观点和基石，后来被证明其存在的实验的反向结论而被戏剧性地否定。
以太是一个历史上的名词，它的涵义也随着历史的发展而发展。
在古希腊，以太指的是青天或上层大气。在宇宙学中，有时又用以太来表示占据天体空间的物质。17世纪的R.迪卡儿是一个对科学思想的发展有重大影响的哲学家。他最先将以太引入科学，并赋予他某种力学性质。在迪卡儿看来，物体之间的所有作用力都必须通过某种中间媒介物质来传递，不存在任何超距作用。因此，空间不可能是空无所有的，它被以太这种媒介物质所充满。
17世纪的迪卡儿（1596年3月31日—1650年2月11日）认为：物质由微粒构成，物质微粒是唯一的实体，物质的本性是其空间广延性，机械运动即位置变动是物质唯一的运动形式。一切自然现象，一切物质性质（包括色、香、硬度、热等）都是由于物质粒子的机械相互作用产生的。有了物质（空间）和（机械）运动，就能按照物质运动本身的自然规律构造出全部世界，无须上帝照管。这类机械论的自然观以后曾统治自然科学两个多世纪。他又认为物质充满空间，即不存在真空（要说有一个绝对无物体的虚空或空间，那是反乎理性的），物质可以无限分割（宇宙中并不可能有天然不可分的原子或物质部分），空间是无限的（世界的广袤是无限定的），并且肯定物质世界的统一性与多样性（天上和地下的物质都是一样的，而且世界不是多元的”，“物质的全部花样或其形式的多样性，都依靠于运动）。因此恩格斯在《反杜林论》中称赞笛卡儿是辩证法的卓越代表人物之一。迪卡儿的方法论对于后来物理学的发展有重要的影响。
笛卡儿把他的机械论观点应用到天体，形成了他关于宇宙发生与构造的学说。他认为，从发展的观点来看而不只是从己有的形态来观察，对事物更易于理解。他用以太旋涡模型（如图示），第一次依靠力学而不是神学解释了天体、太阳、行星、卫星、慧星等的形成过程。他认为天体的运动来源于惯性（沿轨道切向）和某种宇宙物质，以太旋涡对天体的压力，在各种大小不同的旋涡的中心必有某一天体（如太阳），以这种假说来解释天体间的相互作用。
迪卡儿的天体演化说、旋涡模型和近距作用观点，正如他的整个思想体系一样，一方面以丰富的物理思想和严密的科学方法为特色，起着反对经院哲学、启发科学思维、推动当时自然科学前进的作用，对许多自然科学家的思想产生深远的影响。而另一方面又经常停留在直观和定性阶段，不是从定量的实验事实出发，因而一些 具体结论往往有很多缺陷，成为后来牛顿物理学的主要对立面，导致了广泛的争论。
尽管如此，作为自然科学家和哲学家，“迪卡儿”的唯物论已成为真正的自然科学的财富。
今天，当我们以物质的“物与磁”的统一场观点来认识整个宇宙体系之际，显然，可以清晰地发现，迪卡儿以太观中一个最大的忽略之处，是在于把以太与天体以及物质的微观粒子之间相互脱离。如果迪卡儿当时把以太与天体以及微观粒子紧密结合、并一体化思维的话，人类的科技进步必将少走许多弯路，科技水准必将早已远远超越今天的状态。
牛顿，1643年1月4日诞生于英格兰林肯郡乡村。 1686年，发表了他根据据J.开普勒行星运动定律得到的万有引力定律，并用以说明了月球和行星的运动以及潮汐现象，这是一项伟大的发现。看起来，牛顿的引力定律似乎支持超距作用观点，但是牛顿本人并不赞成超距作用解释。他在给R.本特利的一封著名的信中写道：“很难想象没有别种无形的媒介，无生命无感觉的物质可以毋须相互接触而对其他物质起作用和产生影响。……引力对于物质是天赋的、固有的和根本的，因此，没有其他东西的媒介，一个物体可超越距离通过真空对另一物体作用，并凭借和 通过它，作用力可从一个物体传递到另一个物体，在我看来，这种思想荒唐之极，我相信从来没有一个在哲学问题上具有充分思考能力的人会沉迷其中。” 牛顿本人倒是倾向于以太观点的，他在给R.玻意耳的信中私下表示相信，最终一定能够找到某种物质作用来说明引力。但是地对于以太的具体设想与当时颇有影响的R.迪卡儿观点只是在细节上有所不同。
众所周知，牛顿在理解光的本质上持微粒说。但他在同胡克、惠更斯等讨论光的本质时，说光具有这种或那种本能激发以太的振动。这意味着以太是光振动的媒质。于此，似乎牛顿对光的双重性有所理解。其实不然，他对以太媒质之存在极似空气之无所不在，只是远为稀薄、微细而具有强有力的弹性。他又重申说，就是由于以太的动物气质才使肌肉收缩和伸长，动物得以运动。他又进一步以以太来解释光的反射与折射，透明与不透明，以及颜色的产生（包括牛顿环）。他甚至于设想地球的引力是由于有如以太气质不断凝聚使然。《原理》第二编第六章诠释的结尾说，从记忆中他曾做实验倾向于以太充斥于所有物体的空隙之中的说法，虽然以太对于引力没有觉察的影响。
14、15世纪以来欧洲的学者对以太着了迷，以太学说风靡一时。后来，科学巨匠迪卡儿对以太的存在深信不疑。他认为行星之运行可以以太旋涡来解释。以太学说成为一时哲学思潮。尊重实验的牛顿也不免卷入这股哲学思潮中去，倾向于它存在。当时人们对超距作用看法不一。牛顿曾经提出他的引力相互作用定理，并不认为是最终的解释，而只是从实验中归纳出来的一条规则。因此，牛顿并未就引力本质作出结论。
可是，《原理》第二编最后文字中牛顿澄清了旋涡假设与天体运动无关。
显然，牛顿同迪卡儿一样，也没有把物质与以太统一一体而思维。因此，留下了“引力相互作用定理，并不认为是最终的解释，且未就引力本质作出结论”的遗憾。今天，我们从物质的“物、磁”二重性的原理，显然是可以归纳出以太与宇宙及物质的根本联系性极其特征的，进而对整个宇宙自然有一个更加深刻与本质的认识。
以太观认为，以太虽然不能为人的感官所感觉，但却能传递力的作用，如 磁力和月球对潮汐的作用力。 后来，以太又在很大程度上作为光波的荷载物同光的波动学说相联系。光的波动说是由R.胡克首先提出的并为C.惠更斯所进一步发展。在相当长的时期内（直到20 世纪初），人们对波的理解只局限于某种媒介物质的力学振动。这种媒介物质就称为波的荷载物，如空气就是声波的荷载物。由于 光可以在真空中传播，因此惠更斯提出，荷载光波的媒介物质（以太）应该充满包括真空在内的全部空间，并能渗透到通常的物质之中。除了作为光波的荷载物以外，惠更斯也用以太来说明引力的现象 。
牛顿虽然不同意胡克的光波动学说，但他也像笛卡儿一样反对超距作用并承认以太的存在。在他看来 以太不一定是单一的物质，因而能传递各种作用，如产生电、磁和引力等不同的现象。牛 顿也 认为以太可以传播振动，但以太的振动不是光，因为光的波动学说（当时人们还不知道横波，光波被认为是和声波一样的纵波）不能解释现在称为光的偏振现象，也不能解释光的直线传播现象。
18世纪是以太论没落的时期。由于法国迪卡儿主义拒绝引力的平方反比定律而使牛顿的追随者起来反对迪卡儿哲学体系，连同他倡导的以太论也在被反对之列。随着引力的平方反比定律在天体力学方面的成功以及探寻以太未获实际结果，使得超距作用观点得以流行。光的波动说也被放弃了，微粒说得到广泛的承认。到18世纪后期，证实了电荷之间（以及磁极之间）的作用力同样是与距离平方成反比。于是电磁以太的概念亦被抛弃，超距作用的观点在电学中也占了主导地位。
19世纪，以太论获得复兴和发展，首先是从光学开始的，这主要是T.杨和A.J.菲涅耳工作的结果。杨用光波的干涉解释了牛顿环，并在实验的启示下于1817年提出光波为横渡的新观点（当时对弹性体中的横波还没有进行过研究），解决了波动说长期不能解释光的偏振现象的困难。可见，以太观的复兴和发展，对促进科技进步是有利的。
菲涅耳用波动说成功地解释了光的衍射现象，他提出的理论方法（现常称为惠更斯——菲涅耳原理）能正确地计算出衍射图样，并能解释光的直线传播现象。菲涅耳进一步解释了光的双折射，获得很大成功。1823年，他根据杨的光波为横渡的学说和他自己1818年提出的透明物质中以太密度与其折射率二次方成正比的假定，在一定的边界条件下，推出关于反射光和折射光振幅的著名 公式，它很好地说明了D.布德斯特数年前从实验上测得的结果。
菲涅耳关于以太的一个重要理论工作是导出光在相对于以太参照系运动的透明物体中的速度公式。1818年，他为了解释阿喇戈关于星光折射行为的实验，在杨的想法基础上提出：透明物质中以太的密度与该物质的折射率二次方成正比，他还假定当一个物体相对以太参照系运动时，其内部的以太只是超过真空的那一部分被物体带动（以太部分曳引假说）。由此即可得出物体中以太的平均速公式：(1-1/nn)v ，其中 v 为物体的速度。
利用以上结果不难推得：在以太参照系中，运动物体内光的速为（准到v/c的一次方），u=c/n =(朴-1/nn)vcoso ，其中 o为u与v之间的夹角。上式称为菲涅耳运动媒介光速公式。它为以后的斐索实 验所证实。
19世纪中期曾进行了一些实验以显示地球相对以太参照系运动所引起的效应，并由此测定地球相对以太参照系的速度v，但都得出否定的结果。这些实验结果可从上述菲涅耳理论得到解释。根据菲涅耳运动媒质中的光速公式，当实验精度只达到v/c量级时，地球相对以太参照系的速度在这些实验中不会表现出来。要测出v，精度至少要达到vv/cc的量级（估计 vv/cc=10**-8），而当时的实验都未达到此精度。
杨和 菲涅耳的工作之后，光的波动说就在物理学中确立了它的地位。不过以太论也遇到一些问题。首先，若光波为横波则以太应为有弹性的固体媒质。这样，对为何天体运行其中会不受阻力的问题，有人提出了一种解释：以太可能是一种像蜡或沥青样的塑性物质，对于光那样快的振动，它具有足够的弹性像是固体，而对于像天体那样慢的运动则像流体。另外弹性媒质中除横波外一般还应有纵波，但实验却表明没有纵光波，如何消除以太的纵波以及如何得出推导反射强度公式所需要的边界条件是各种以太模型长期争论的难题。光学对以太性质所提出的要求似乎很难同通常的弹性力学相符合。为了适应光学的需要，人们要对以太假设一些非常的属性，如1839年麦克可拉模型和阿西模型。再如，由于对不同的光频率，折射率 n 的值也不同，于是曳引系数对于不同频率亦将不同。这样，每种频率的光将不得不有自己的以太等等。
随后，以太在电磁学中也获得了地位，这主要是由于m.法拉第和j.c.麦克斯韦的贡献。 在法拉第心目中，作用是逐步传过去的看法有着十分牢固的地位。他引入了力线来描述磁作用和电作用，在他看来，力线是现实的存在，空间被力线充满着，而光和热可能就是力线的横振动。他曾提出用力线来代替以太并认为物质原子可能就是聚集在某个点状中心附近的力线场。他在1851年又写道：如果接受光以太的存在，那么它可能是力线的荷载物。”但法拉第的观点并未为当时的理论物理学家们所接受。
到19世纪60年代前期，麦克斯韦提出位移电流的概念，并在前人工作的基础上提出用一组微分方程来描述电磁场的普遍规律。这组方程以后被称为麦克斯韦方程组。根据麦克斯韦方程组，可以推出电磁场的扰动以波的形式传播，以及电磁波在空气中的速度为3.1*10**8 米／秒，与当时己知的空气中的光速3.15*10**8米/秒，在 实验误差范围内是一致的。麦克斯韦在指出电磁扰动的传播与光传播的相似之后写道：光就是产生电磁现象的媒质（指以太 ） 的横振动。” 后来，H.R.赫兹用实验方法证实了电磁波的存在（1888年）。光的电磁理论成功地解释了光波的性质，这样以太不仅在电磁学中取得了地位，而且电磁以太同光以太也统一了起来。
麦克斯韦还设想用以太的力学运动来解释电磁现象，他在1855年的论文中，把磁感应强度B比做以太的速度。后来（1861年——1862年）他接受了W.汤姆孙（即开尔文）的看法，改成磁场代表转动而电场代表平动。他 认为以太绕磁力线转动形成一个个涡元，在相邻的涡元之间有一层电荷粒子。他并假定，当这些粒子偏离它们的平衡位置即有一位移时，就会对涡元内物质产生一作用力引起涡元的变形，这就代表静电现象。
关于电场同位移有某种对应，并不是完全新的想法。w. 汤姆孙就曾把电场比作以太的位移。另外，法拉第在更早（1838年）就 提出，当绝缘物质放在电场中时，其中的电荷将发生位移。麦克斯韦与法拉第不同之处在于，他认为不论有无绝缘物质存在，只要有电场就有以太电荷粒子的位移，位移D的大小与电场强度E成正比。当电荷粒Z的位移随时间变化时，将形成电流。这就是他所谓电流）才是真实的电流。
在这一时期还曾建立了其它一些以太模型。尽管麦克斯韦在电磁理论上取得了很大进展，但他以及后来的赫兹等人把电磁理论推广到运动物质上的意图却未获成功。
19世纪90年代H.A.洛伦兹提出了新的概念。他把物质的电磁性质归之于其中同原子相联系的电子的效应，至于 物质中的以太则同真空中的以太在密度和弹性上都并无区别。他还假定，物体运动时并不带动其中的以太运动。但是，由于物体中的电子随物体运动时，不仅要受到电场的作用力，还要受到磁场的作用力以及物体运动时其中将出现电介质运动电流，运动物质中的电磁波速度与静止物质中的并不相同。在考虑了上述效应后，他同样推出了菲涅耳关于运动物质中的光速公式。而菲涅耳理论所遇到的困难（不同频率的光有不同的以太）现己不存在。洛伦兹根据束缚电子的强追振动并可推出折射率随频率的变化。洛伦兹的上述理论被称为电子论，他获得了很大成功。
19世纪末可以说是以太论的极盛时期，但是，在洛伦兹理论中，以太除了荷载电磁振动之外，不再有任何其他的运动和变化。这样它几乎己退化为某种抽象的标志。除了作为电磁波的荷载物和绝对参照系，它己失去了所有其他具体生动的物理性质。这就又为它的衰落创造了条件。
为了测出地球相对以太参照系的运动，如上所述，实验精度必须达到vv/cc量级。到19世纪80年代，A.A.迈克耳孙和E.W.莫雷所作的实验第一次达到了这个精度，但得到的结果仍然是否定的（即地球相对以太不运动）。此后其他的一些实验亦得到同样的结果。于是以太进一步失去了它作为绝对参照系的性质。这一结果使得相对性原理得到普遍承认，并被推广到整个物理学领域 。
在19世纪末和20世纪初，虽然还进行了一些努力来拯救以太，但在狭义相对论确立以后，它终于被物理学家们所抛弃。人们接受了电磁场本身就是物质存在的一种形式的概念，而场可以在真空中以波的形式传播。 量子力学的建立更加强了这种现点，因为人们发现物质的原子以及组成它们的电子、质子和中子等粒子的运动也具有波的属性。波动性己成为物质运动的基本属性的一个方面。那种仅仅把波动理解为某种媒介物质的力学振动的狭隘观点己完全被冲破。
然而人们的认识仍在继续发展。到20世纪中期以后，人们又逐渐认识到真空并非是绝对的空，那里存在着不断的涨落过程（虚粒子的产生以及随后的湮没）这种真空涨落是相互作用着的场的一种量子效应。今天，理论物理学家进一步发现，真空具有更复杂的性质。真空态代表场的基态，它是简并的，实际的真空是这些简并态中的某一特定状态。目前粒子物理中所观察到的许多对称性的破坏是真空的这种特殊“取向”所引起的。在这种观点上建立的弱相互作用和电磁相互作用的电弱统一 理论己获得很大的成功。
这样看来，机械以太虽然死亡了，但以太的某些精神（不存在超距作用，不存在绝对空虚意义上的真空）仍然活着，并具有旺盛的生命力。
总之，以太论从14世纪诞生后，经过了三个世纪的发展壮大、衰落、到17世纪的灭亡，到18世纪的复苏、再发展、再壮大、再衰落，至直19世纪初的彻底失败的历史进程，乃至当今21世纪初的可能的、甚至是必然的重新复活。可见，以太的发展道路，是人类科技道路上的曲曲折折的进步历程。是人类对大自然认识水平提高与完善的光辉历程。因此，以太论的复苏，是人类认识自然大千世界的新的希望与新的曙光。
19世纪末，在光的电磁理论的发展过程中，有人认为宇宙间充满一种叫做“以太”的介质，光是靠以太来传播的，而且把这种“以太”选作绝对静止的参考系，凡是相对于这个绝对参考系的运动叫做绝对运动，以区别于对其他参考系的相对运动。经典电磁理论只有在相对于以太为静止的惯性系中才能成立。根据这个观点，当时物理学家设计了各种实验去寻找以太参考系。其中，1887年，迈克耳孙（A.A.Michelson)和莫雷（E.W.Morley）的实验特别有名。根据他们的设想，如果存在以太，而且以太又完全不为地球运动所带动，那么，地球对于以太的运动速度就是地球的绝对速度。利用地球的绝对运动的速度和光速在方向上的不同，应该在所设计的迈克耳孙干涉仪实验中得到某种预期的结果，从而求得地球相对于以太的绝对速度。
迈克耳孙和莫雷在不同地理条件、不同季节条件下多次进行实验，却始终看不到干涉条纹的移动。出乎意料的是原本为验证以太参考系而进行的实验，却无意中提出了否定以太参考系的证据，并被整个物理学领域接受而至今。狭义相对论正是在这种条件下破土而出的。
可是，由于光具有波粒二相性，是一个个非常非常微小的能量个体，不仅仅是直线传播（运行），而是具有波动特性的螺旋运动轨迹。尽管光波是电磁波的一种类型，但是，光波并不像大多数电磁波一样做球形扩张式传播。因此，光粒子不是靠以太来传播的，它犹如出镗的子弹，单方向直线（螺旋线）运行，只需启动能量，不需介质的传播，更不能简单地等同于声波的机械能量在其介质中的连续的球形扩张式传递。同时，把“以太”选作绝对静止的参考系，是一种主观片面性。因为，以太凭什么要绝对静止呢？如果“以太”不是绝对静止的物质体系，而恰恰是一个与星系的运动相关的，或者是同步的、广密的物质体系，那么，19世纪末之前，人们却正好把“以太”作为绝对静止的参考系来看待，因此则必然导致错误的结论和错误的理论体系！如果分布在地球表面的以太，是与地球运行速度（公转与自转）既同向又同步的话，如同“论统一场”所描述的那样。那么，1887年，迈克耳孙（A.A.Michelson)和莫雷（E.W.Morley）所做的证明以太存在的光干涉实验，事实上应该是充分地证明了以太肯定存在的科学结论。也即，实验肯定无误，是“以太绝对静止”这个假定的前提有误，因而导致了历史性的、截然不同的科学结论！！！
显而易见，迈克耳孙和莫雷的为验证以太参考系而进行的光干涉实验，因为其假定的前提条件的不完全充分性，因此不能作为否定以太参考系的证据，哪怕是已经被世界物理学界、科技界认可了一百多年。由此可见，否定以太的实验结论是一个历史的失误或错觉。
进一步地，当以太确实存在，而且不是绝对静止不动的以太，那么，仅仅建立在坐标变换条件下的爱因斯坦相对论，则自然只是数学上的变换而已，并不一定具有确切的物理意义。况且，相对论并没有从具体的物理意义上破译引力场这种特殊物质的物质性质和具体的引力传递与作用机制，仅仅只是一种数学上的描述而已。一个不能直接揭示其物理意义和物质本质的数学描述形式，尽管是所谓的十分精确，但是，它显然在对物质本质的深刻认识与系统全面地破译方面，仍然存在一定差距，甚至是相当的差距。因此，爱因斯坦自己也非常追求理论上的简洁性，并对统一场理论持续了几十年的探寻不已，且直至终生。当他对统一场无能为力之际，也极大地寄希望于后来人。
什么是以太
以太说.中国近代以“以太”作为宇宙万物本原的一种哲学理论。“以太”是英文ether的中文音译，又译“伊脱”、“以脱”等。“以太”这一概念在古希腊哲学中即已出现，如泰利斯认为“以太是空气的蒸发”；毕达哥拉斯斯学派称气为冷的以太，称海和潮湿为厚的以太，灵魂是以太的一个片断、一个屑片等等。在西方近代自然科学发展的进程中，“以太”重新被人们作为一种假设的物质提出来，用以解释某些自然现象。17C时，J.开普勒用以太说明太阳怎样使行星运行不息，W.吉尔伯特用它去解释磁力吸引，W.哈维认为以太是把太阳热力传给生物心脏与血液的媒介。以后，I.牛顿和C.惠更斯部用以太解释光的传导。19世纪60年代英国物理学家J.C.麦克斯韦证明光是电磁波，以太被假设为一种无所不在的传导光和电的介质（电磁场）。直至20世纪初，A.爱因斯坦建立起相对论理论，才最后否定了以太的假说。
“以太”概念大约在19世纪末随着西方近代自然科学一起传入中国，1890年英国传教士傅兰雅翻译的《光学图说》中，介绍惠更斯光波动说时说：“发光体能使此以脱震动，周围冲成微浪，谓之光浪。光浪遇人目，即感动脑气筋（脑神经）而使见，此即浪动之理。”中国近代资产价级思想家康有为、谭嗣同、章太炎、孙中山等人，都曾从西学中吸取了“以太”概念，并把它看作宇宙万物的原始，用以表述自己的宇宙观。谭嗣同在《以太说》中阐发“以太”无所不在，为万物之源的理论。章太炎在《菌说》中认为，“以太即传光气”，“彼其实质，即曰阿屯（原子）”，“即以太亦有至微之形”。孙中山在《孙文学说》中说：“元始之时，太极动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球。”并以“以太”释“太极”。章太炎、孙中山的这种观点是唯物主义的，但在康有为和谭嗣同那里却不同，他们一面也说：“遍法界、虚空界、众生界、有至大、至精微、无所不胶粘、不贯洽、不管络，而充满之一物焉，……名之日以太”，“原质之原，则一以太而已矣”；但另一方面，他们比较强调“以太”作为媒介的传导性能，因此把“以太”称为“爱力”（吸引力），比作电、磁、脑神经等，并由此进一步把“以太”附会成“通天地万物人我为一身”的“仁”，说“精而言之，夫亦曰仁而已矣”；把“以太”说成是“借其名以质心力”的“粗浅之具”；甚至又以佛教“万法唯识”、“一切唯心”来否定以太的实在性，说“以太者，亦唯识之相分，谓无以太可也”。最后根本否定了“以太”作为物质客观存在的概念，而成了主观意识所变现的“相分”。
万物理论的介绍
霍金（埃迪·雷德梅恩 Eddie Redmayne 饰）和简（菲丽希缇·琼斯 Felicity Jones 饰）相识于一场舞会上，两人初次见面交谈甚欢，颇有一番相见恨晚的意味。之后，霍金大胆的邀请简参加舞会，二人以此为契机，陷入了热恋之中。
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