气泡音怎么练？
方法：
1、要练气泡音首先要充分放松喉头、面部，胸部松弛，口腔呈打哈欠状；由胸部缓缓升起一股微弱的气流，到达喉部时声带产生振动，被动地发出很低的断续的“啊”声。
2、其次，如果一时难以发出，可以先轻轻发一个“啊”，然后减弱音量，声音位置自然下移，好象吞了一口气向胸腔落下，直到找到声音的起点。
3、也可以采取的是“滑入”的方法，逐渐将微弱的气息转变为结实的声音。练‘气泡音“的时间最好是每天早上起床之前，平躺在床上，因为经过一夜的休息，这时的声带最为松弛。
4、每天练气泡音时要持稳定的气息支持，鼻咽腔尽量打开，呈微笑状，开始按上述方法练习。注意发“气泡音”所用的气息不能过猛过大，不能主动地绷紧声带和颈部用力，气息是集中的，所以发出的声音应该具有明显的质感。
扩展资料：
1、“气泡音”的练习是声乐学习中重要的基础训练。说话和歌唱是依靠声带的振动而产生基音，“气泡音”是声带振动的最初状态，所发出的声音是最低声区，所有的声音均原始于“气泡音”。
2、通过“气泡音”的练习可以纠正有些人声音发“虚”和不稳定的弊病。在“气泡音”的变化中，声带是由最初的松弛逐渐拉紧，由低声区向中声区过渡，所以练习“气泡音”对加强中声区能力是一个好的方法。
3、练习“气泡音”可以起按摩声带的作用，当觉得嗓子劳累时，做做“气泡音”的练习，可以缓解疲劳，对喉炎和声带小结患者是康复的重要手段之一。
参考资料：百度百科-气泡音
《正念的奇迹》--2019.03.08
第一章 日常生活中的正念
1、艾伦：时间分割为陪家人、做家务、工作、自己读书写作散步的时间，感觉不轻松，时间不够用。/不在分割时间，把陪孩子和家人、做家务、当做自己的时间，感知在一起做的事情，反而有了更多的时间给自己。
2、洗碗就是洗碗。保持全然的觉知，随顺自己的呼吸，觉知自己的存在，觉知自己的信念与动作。
3、手中的杯子。觉察手中的这杯茶。如果想着其他事，被未来吸走，无法实实在在的活着，甚至连一分钟都做不到。
4、吃橘子。吉姆不是在吃橘子，而是在“吃”他未来的计划。好好的吃整个橘子，专注的、慢慢的吃每一瓣橘子，仔细地咀嚼，然后吞下去，接着再掰一瓣。
5、日常的正念偈语。做任何事务时，用来唤醒自心正念的心法，安守自己的意念。觉知每一次呼吸，每一个动作、每一个念想与感受，觉知与我们相关的一切。“行走时，修行者应当觉知到他正在行走；坐下时，修行者应当觉知他正在坐下；躺下时，修行者应当觉知他正在躺下·······无论身体是何种姿势，修行者都应当对此有所觉知。如此修习，修行者才能观照内身，植入正念，安住其中······ ”
第二章 奇迹就是在大地上行走。
1、 正念就是对当下的实相保有觉知。 在日常生活中修习。通过练习保持觉知来修行正念。真正的奇迹不是在水上行走，也不是在稀薄的空气中行走，而是在大地上行走。每一天我们都置身奇迹中，置身于那些连自己都未认知到的奇迹：蓝天、白云、绿草、孩子们充满好奇的黑眼睛·······
2、禅坐。禅坐者静坐的那个地方，那段时间，成为连接他与永恒实相的重要桥梁。/工作忙碌的人如何修习正念？专注工作，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变，这就是正念。 /人们在协商、解决和处理各种状况时，若要获得圆满的结果，平静的心和自我控制力必不可少。/正念是奇迹，让我们成为自己的主人，重建自我。
3、有觉知的呼吸。正念把我们从无知无觉、心念散乱中解脱出来，让我们充分的活好生命里的每一分钟。正念让我们真正的活着。 /呼吸可以防止心念散乱，是一个自然且极为有效的方法。呼吸是连接生命与意识的桥梁，让你的身心合一。不论何时，心念一旦游离不定，都可以用呼吸做工具，重新看好自己的心 。/如何呼吸以保持正念？轻轻地深吸一口气，觉知到你正在呼吸这一事实。呼出肺里所有的气，整个呼气过程保持觉知。“我正深深地呼出一口气，我正轻轻地吸入一口气······”就这样训练自己。/在佛教寺院里，每个人都要学习以呼吸为法，止住心念的散乱，以此修持定力。 定力是由修习正念获得的能量，能够助人开悟。/当一个普通人有觉知的呼吸时，他就已经开悟了。/ 为了维持长时间的正念，我们必须不间断的观照自己的呼吸。
4、数呼吸与随呼吸。
数息法（数呼吸） ：吸气，在心里数一，呼气，在心里数一。再吸气，在心里数二，呼气，在心里数二。这样一直数到十，然后再从一开始。直到能够保持正确的计数，一旦可以真正地专注地熟，就已经达到某种程度，可以丢弃数息法，只专注呼吸本身。这些数字就像一条绳子，把正念和呼吸系在一起。
在你心烦意乱或者思绪散漫，发现修行正念很困难时，请你回到呼吸上：有觉知的呼吸本身就是正念。/呼吸是觉知意念的妙方。“终生不应在妄念中，或外在环境中，迷失自己。 修习以重新把持身心，修正念以生定与慧。”
随息法：让呼吸变得平静且和缓的方法 。古人云：“呼吸始于肚脐终于鼻尖。”
简单要点：吸气和呼气都靠肺运作，并且范围在胸腔一带，但是胃也发挥一定作用。胃会随着肺的充气鼓起来。刚开始呼吸，胃会开始往外鼓，但是吸气进行到三分之二时，它又开始瘪下去。/因为胸腔和胃部之间有一层肌肉膜，叫做横膈膜。在正确呼吸时，空气先充满肺的下半部。空气充满肺的上半部前，横膈膜会往下推到胃，使胃部鼓起来。当肺的上半部充满空气时，胸腔会向外扩张，使得胃又瘪下去。
初学者，躺下练习呼吸非常有帮助。重要的是防止太过用力，对肺部来说，过度用力是危险的。开始练习时，修习者应该背枕着一块薄垫子或毯子，双臂轻松地放在身侧。不要垫枕头。/专注呼气，心里默数：1/2/3······缓慢的测量它。数几次后，就能知道自己的呼吸长度，或许是5。.然后试着延长呼气的长度，数到5时，不要像以前一样立刻吸气，试着让呼气延长到6或者7./这样就能清空肺部里的气。呼气结束时，稍作停顿，让肺自发的吸入新鲜空气。让肺在不费力的情况下，能吸入多少空气就吸入多少空气。/吸气一般要比呼气“短”些，保持在心里计数，测量吸气和呼气的长度。/像这样练习几个星期，躺下时，对所有的吸气和呼气保持觉知。/大约一个月后，呼气和吸气的长度就会差不多了。不要太长时间练习这种长度均等的深呼吸--10到20次呼吸就可以了。觉得有点疲劳，要立刻停下了。恢复到平常的呼吸状态。/疲劳是一种出色的身体机能，在决定我们是该休息还是继续时，它是最好的顾问。
5、宁静的呼吸。你的呼吸应当是轻柔的、和缓的、顺畅的、像流过沙土的小溪一般。你的呼吸应该非常宁静，静得连坐在你身边的人也听不见。你的呼吸应当温和的流动，一如河流，也如水蛇游走水中，而不是一行行崎岖不平的山脉或是马儿的飞奔疾驰。/对我们的呼吸运用自如，就是对我们的身心掌控自如。/ 每一次发现自己心神散乱，或是用尽方法也难以自我控制时，都应当运用观照呼吸的方法。
坐禅时，开始观照自己的呼吸。首先，像平常那样呼吸，然后渐渐缓和下来，直到每次呼吸都变得平静、和缓且绵长。从你坐下到呼吸变得深细无声的期间，觉知自己所有的起心动念 。（要一直觉察发生在身上的一切。）
就如《正念经》的开示：
吸气时，觉知你在吸气；呼气时，觉知你在呼气。
深深地吸进一口气时，你知道：我正深深地吸进一口气。
深深地呼出一口气时，你知道：我正深深地呼出一口气。
·········
就这样训练自己。大约十到二十分钟后，心绪就会沉静下来，宁静得像一个池塘，水面上甚至连一丝涟漪都没有。
6、一举一动都是仪式。呼吸是连接身体和心灵的桥梁，能协调身与心，是身心得以合一。一个 知道正确呼吸的人懂得如何增进无穷的活力：呼吸强化肺部，让血液通畅，使得身体的每一个器官充满活力。 / 正确的呼吸比食物更重要。/不论在做什么，你都要练习禅 修。“在你洗碗时，洗碗应当是你生命中最重要的事。当你喝茶时，喝茶就是你生命中最重要的事，在你如厕时，如厕就是你最重要的事。”/砍柴是禅，担水也是禅。一天二十四小时都要保持在正念中。做任何事情，，一举一动都要秉持正念。一举一动都是仪式、典礼。/将茶杯子举到唇边是一个仪式。用仪式这个词有些沉重，目的是为了警醒你，让你理解“觉知”是件生死大事。
第三章 正念日
每天、每时、每刻，人们都应该修习正念 。每个人都应当在一个礼拜中留出一天时间，全身心的修习正念。这一天将成为一道梯子，它会提升你，是你养成修习正念的好习惯。如果没有它，人们很快就会在充满烦恼和忙碌的人生中迷失自己。正念日这天，从醒来开始，就面露微笑，提醒自己在正念中。然后慢慢地起床、刷牙、洗脸······平静而放松地做所有早上的事情，在正念中完成每一个动作。随顺自己的呼吸，看好它，不让心念涣散。平静地做每一个动作。用安静、绵长的呼吸来测量自己的脚步，保持淡淡的微笑。在正念中慢慢的洗澡、洗碗、打扫卫生···· ··以放松的状态，全神贯注的做每一项工作。享受你的工作，与它合一。如果做不到这些，正念日将毫无意义。就像禅师们，无论做什么，举手投足，都会不慌不忙，非常沉稳，没有丝毫勉强 。刚开始修习者，最好在正念日一直保持沉静。尽量少说或少唱。早上清理房间后，午餐后，做园艺、养花、喝茶，都要和缓、平稳地行进， 过好真实的这一刻。这一刻就是生活本身！
只要实行每周一次的正念日，你就会在三个月后看到生命中巨大的改变 。正念日会开始渗透到一周内的其他日子。最后，你一周七天都会生活在正念中。
第四章 鹅卵石
1、你为何要修禅？
首先，因为每个人都需要彻底的休息。
躺着禅修姿势 ：背贴着床平躺，手脚放直但是不要僵硬。头不要垫枕头---这是一种练习呼吸并且放松全身肌肉的好姿势。不过容易睡着。躺着禅修时，无法像坐着禅修时那么深入。坐着也可以得到彻底的休息，还能进一步帮助自己进入更深的禅修境界，解决那些扰乱并堵塞自己意识的忧愁、烦恼。
禅修坐姿 ；全跏趺坐、半跏趺坐、日式打坐法（双膝跪着，臀部坐在双腿上。如果在腿下垫个蒲团，这样的坐姿可以保持一个半小时以上）。全跏趺坐或者半跏趺坐，有必要坐在垫子上，好让双膝触到地面，这样，身体和地板就会有三个接触点，能让坐姿非常稳定。/坐姿要点：脊背保持挺直，这很重要。头和颈部必须与脊椎连成直线，要挺直，但不要僵直或者像块木头一样。看着前方约一、两公尺的地方，如果可以的话，轻轻的微笑。随着呼吸，放松所有的肌肉，放下一切事。轻轻地微笑，脸上所有的肌肉都会开始放松。微笑保持的越久越好。掌心向上，左手放在右手上，放松双手、十指、双臂、双腿·······放下所有的事情。除了呼吸和轻轻的微笑，心无牵挂。/初学者，静坐不宜超过二十或者三十分钟。 在静坐中，可以很轻易地得到彻底的休息。要诀有两点：“观照”和“放下”。注意并观照自己的呼吸，放下其他一切事情。放松身体的每一处肌肉。大约十五分钟后，就能达到沉静的状态，内心充满祥和和喜悦。 /如果把禅修看作苦差事，希望快点结束去休息。是没有领会禅坐的方法。如果坐法得当，就能在坐姿中体会到彻底的放松与平和。/想象“一颗被扔进河里的鹅卵石”的意象会有助于禅修。鹅卵石毫不费力地沉入水里，沉到那最佳的休憩处，自始至终不沾染任何东西。/体悟在静坐的当下生出的喜悦与祥和，不要如影随形般追随自己的思绪，不要跟着思绪跑，在当下体会喜悦和祥和。在此时，此地，就可以开悟，不用去遥远的异乡，坐在某刻特定的树下。 如此修习几个月，将开始体验一种深沉的喜悦，让你重获新生 。/静坐是否轻安，要看自己每天修习正念的时间多少，静坐是否有规律。如果有可能，和亲朋好友每晚一起静坐半个或者一个小时。
2、观心
放松是禅修必经的起点，一个人如果懂的放松，就能有颗宁静的心与清澈的头脑，这就在禅修路上迈出了一大步。
为了收摄与平静自己的心念，还要练习观照自己的觉受（受）和念头（想） 。若要掌握自心，就必须练习觉照内心。你必须知道如何观察、识别心中浮现的每一处觉受与念头。常照禅师：“如果修行者能透彻地了解自心，修行将事半功倍，但是倘若对自心一无所知，那么所有的努力都将成空。”/ 了解自心，只有一个办法；观察与辩识与心有关的一切。必须时时刻刻都这么做。 /禅修时，各种觉受和念头都可能浮现。如果没有练习觉知呼吸，这些念头很快会引诱你偏离正念。呼吸不仅是借以驱赶这些念头和觉受的工具，也是统一身心并通往智慧之路的法门。/ 当某种觉受或念头复现式，你不用刻意去驱赶它，只要持续专注呼吸，它自然会从心中消失。注意力不要放在躲避它、憎恨它、气恼它或者惧怕它上面。/对于这些觉受和念头，只需要认知它们的存在 。要像皇宫守卫一样，对每一张经过的人的脸孔都保持清清楚楚的觉知。/像这样练习，你就能敏于觉知自己的觉受和念头。很快就能收摄自己的心。你可以将观呼吸、观觉受与观念头的方法，结合运用。
3、猴子和它的影子（以心观心）
练习正念时，不要受制于好坏、善恶的分别，因而引发修行者内心的战争。 不论有多么不喜欢，都不要执著其中或者试图消除它，认知到它就足够了 。一旦有这样的觉知，就没有什么好害怕的了。/事实上我们的念头和觉受就是我们自己。我们既是自己的心，也是心的观察者。所以，重要不是驱赶或执著于任何念头，重要的是觉知这个念头。/佛陀：“即受观受，即心观心”。 即受观受就是体验某种觉受时，直接观照觉受，不要去思考觉受的意象。那是人们为觉受创造出来的，某种外在于觉受的，独立存在的客体。即心观心就像物体和影子-----物体无法摆脱它自己的影子，两者其实是一体。不 论心飘荡到那里，它仍被心拴着。
在禅修的前六个月，只要试着培养自己的定力，创造内在的平静和安详喜悦，你就会摆脱焦虑不安，享受彻底的休息，让心安静下来。你会感到焕然一新，对事物将会有更广阔、更清醒明白的认识，你内心的爱也会更深、更强。你对周遭的一切就能做出更有建设性的回应。 /坐禅既是身体也是心灵的滋养剂。通过静坐，我们的身体达到和谐，感觉更轻盈，更深入平和。/从观察自心直至见到自性，其实不难。一旦你平静自心，一旦觉受和念头都不在扰乱你，你的心就开始安住在自身。你的心会一种直接、奇妙的方式看好它自己。不再区分主体和客体。喝茶时，饮茶者与茶之间的分别将消失。喝茶变成一种直接而奇妙的体验。这其中，主客体的分别不复存在。/散乱的心也是心，就像浪花也是水一样。当心看好自己，迷妄的心就变成真实的心。真实的心就是真实的自我，也就是佛陀-----完完整整的“一”，不会被孤立个体的虚妄分别所分割，是概念和语言制造了虚妄的分别。/禅修者都希望能洞见自性以证悟。如果刚开始禅修，别期待自性，甚至最好什么也别期待。
第五章 一即一切 一切即一 五蕴
修行法门：缘起观、无常观、慈悲观。
观照所有物体的相互依存性(缘起观），就是观心。
心的所有对象就是心本身。佛法上称心的对象为“法”。法通常被归为五个范畴：色、受、想、行、识。这五个范畴通常称为“五蕴”
缘起观是对诸法的深入观照，以此切入它们真实的本性，洞见它们是整体实相的一部分。了悟实相整体不可分割，无法被切成小块而各自独立存在 。观照的第一个对象是我们自己。亦即我们自身五蕴的和合。此时此刻，观照自己的五蕴和合。你将觉察到色、受、想、行和识的存在。观照这些‘对象’，直至你看到它们每一个都与你身外的世界紧密相连：如果世界不存在，那么这五蕴的和合也就不存在。
一个能经由观照这张桌子而洞见整个宇宙的人，即是证道者。你要用同样的方式禅观自己五蕴的和合。禅观它们，直至看到自己存有的“一”的实相，看到你的生命和宇宙的生命本为一体。如果五蕴归还至它们的源头，自我不复存在。这世界无时无刻不在滋养五蕴。自我就是五蕴的和合。在宇宙万物的形成、创造与灭亡中，五蕴的和合也扮演了关键角色。
2、从受苦中解脱
人们通常将实相切割成块，因而看不到万事万物的相互依存。看到了一切中的“一”和一中的“一切”，就突破了一个大障碍。 这个限制人们感知实相的障碍，佛教称之为“我见”。/“我见”是指相信恒常不变、独立的实体我存在 。突破这个妄见就能从各种害怕、痛苦、与焦虑中解脱出来。观世音菩萨，我们的工作者的精神支柱，在洞 察了五蕴皆空（无我）的实相后，就从各种折磨、苦痛、怀疑与愤怒中解脱 了。这种禅修法对每个人都适用。/我们必须摒弃所有障碍，作为宇宙生命的一部分而活着。人并非包裹在厚壳里与世隔绝的孤立个体，能够不受影响的自由穿越时空。/我们是生命，而生命是无止境的。如果生命无限，那么组成我们的五蕴也是无限的。宇宙的无常、生命的成败，都无法在摆布我们。了悟缘起的实相并深深契入后，就没有什么再能压制我们了。你解脱了。
3、骑在生死的浪头上。
生和死是生命的两面：没有它们，生命不可能存在，就像一个铜板必须要有两面才能存在一样。 只有在当下，我们才可能超越生死，才可能知道怎样去活，怎样去死。/我们必须直面死亡，辨识它，接受它，就像我们正视和接受生命一样。
第六章 你庭前的杏树。
禅观事物的相互关联，是为了破除“分别”这一虚妄的遮障，让人们得以融入生命的整体和谐，而不是要创造一个缘起（相互依存，依他起）的哲学体系。
依据佛教传统观点，实相的三种特性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。
洞彻杏树就是见道。
禅修：揭示实相与疗愈身心
初学者修习直观法：辩识但不加以评论。 不论怎样的感受、慈悲或苦恼，都应该受到欢迎，辨识并毫无差别地对待它们，因为这些感受都是我们自己。
如 果被悲伤、不安、愤怒、激情或任何其他感受占据时，似乎很难修习直观法。这时不妨转而禅观一个静物，以自己的心境作为禅修的主题。这样的禅修法能揭示实相，并且能够疗伤。
在禅观的凝视下，悲伤或不安、愤怒、激情会显现它的本性---这种显现能自然地带你进入疗愈与解脱。 悲伤（或任何引发痛苦的事物）能成为脱离痛苦与折磨的工具，就好像用一根刺挑出另一根刺 。我们应该温柔而充满敬意地对待自己的不安、痛苦、愤怒与激情，不抵制它，和它共处、与它和解，借由禅观缘起契入它的本性。
人们很快就能学会如何选择适合当下情境的禅修主题。所有禅修范围内的主题，像缘起、慈悲、自性、空性、无执（著）等，都能够揭示实相与疗愈身心。
要想成功地禅观这些主题，必须修持相当的定力。 要获得定力，就要靠日常生活的正念修习，也就是要觉察、辨识所有当下发生的事情。
但是， 禅修的对象，必须是真正深植于内心的实际问题， 不仅仅是哲学思辨的主题。
每个主题，都像是必须长时间烹煮的食物，我们把它放入锅中，盖上锅盖，然后点火。锅子就是我们自己，用来烹煮事物的热能就是我们的定力。燃料来自持续不断地修习正念。没有足够的热能，食物就无法煮熟。可一旦煮熟，食物就会显露它的本性，帮助与引导我们 迈向解脱。
水更清 草更绿
佛陀曾说，生死的问题本身就是正念的问题。一个人究竟是生是死，就看他有没有保持正念。
两个故事来验证：小村庄上的一名死刑犯遇到一名舞蹈家、街头卖艺的一对杂技艺人。
故事说明修习自身正念非常重要，也就是保护和照顾好自己，不要执迷于其他人照顾他们自己的方式，这种心理惯性会导致愤恨或忧虑。
一个家里如果有一个人修习正念，全家就会变得正念分明些。只想着如何让自己做的出色就好，自己尽全力，就是提醒身边的人尽最大的努力。
只有通过修习正念，我们才不会迷失自己，才能获得光明的喜悦和平和，才能以开放的心和慈悲的眼睛看待众生。
第七章 三个绝妙的答案
最重要的时刻永远只有一个，那就是现在。现在是我们唯一能主导的时间。最重要的人永远就是那个当下和你在一起、在你面前的人。因为谁也不知道将来你是否还会与他人共处。最重要的事，就是让你身旁的人快乐，因为这就是人生所追求的。
为谁服务？
为和平服务，为任何需要的人服务，服务的范围无所不包。
我们的家庭、同学、朋友、社区。我们必须为他们而活。
我们要如何活在当下，如何与周遭的人活在一起，帮助他们减轻痛苦，让他们活得更快乐？答案是：我们必须修持正念。
第八章 32个正念的练习。
1、早晨起来时，轻轻地微笑
2、闲暇时，轻轻地微笑
3、听音乐时，轻轻地微笑
4、发怒时，轻轻地微笑
5、平躺，全身放松。轻轻地微笑
6、坐姿放松。轻轻地微笑
7、深呼吸
8、用脚步测量呼吸
9、数呼吸
10、听音乐时，随顺你的呼吸
11、谈话时，随顺你的呼吸
12、随顺你的呼吸
13、运用呼吸，静定身心以知喜
14、对身体的姿势保持正念
15、泡茶时，保持正念
16、在正念中洗碗
17、在正念中洗衣服
18、全神贯注地打扫房子
19、慢动作洗个澡
20、想象自己是一颗鹅卵石
21、正念日，做自己的主人
22、观照自己的五蕴
23、观照自己与宇宙
24、观照自己的骸骨
25、寻找你出生前的本来面目
26、观照一位失去的挚爱
27、了悟五蕴皆空
28、慈悲地观照你最恨的人
29、观照他人的痛苦，生起慈悲
30、以无住行的精神工作
31、以缘起观来关照人生的成就
32、不受限于缘起法，也不背离它
附录佛经选读
南怀瑾：释迦为何拈花，迦叶为何微笑
现在，回过头来讲禅宗，禅宗是怎么开始的呢?大家都晓得“拈花微笑”这件事。释迦牟尼佛说法四十九年，活到八十一岁就涅槃去也。这位本师释迦牟尼佛，有一天在灵山会上说法。说法，讲不恭敬一点就是打香板，就像我们的香板“啪——”一拍下来，大家都站在那里，只要我半天不说话，——怎么不说了呢?你们就会这么想，就是这个味道。有一天，我们这位大老师上座坐了半天，香板打了，不说话，大家都在下面等着。奇怪!老师怎么不讲话?结果，释迦牟尼佛就拿起座位前面一朵花，对着大家一转。谁也不晓得他是什么意思。老师今天怎么卖起花来了呢?又不是兜揽生意，又不是义卖，谁也不懂。迦叶尊者坐在旁边，实在忍不住，就“破颜微笑”。这就是所谓“释迦拈花，迦叶微笑”。
破颜是什么意思呢?颜是面孔。本来释迦牟尼佛说法，大家都很严肃的，很庄严，很规矩。结果啊!这个迦叶尊者不守规矩，把本来严肃的面孔破掉了，脸上微微的一笑，可不是哈哈大笑，只是嘴巴稍微咧一咧——微笑。这么一笑，笑出了毛病，这下他惨了。释迦牟尼佛说话了，说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”他就说我有个正法，我的衣钵就交给你了。谁叫这个老头子(迦叶)要笑呢?你笑，你去挑吧!接棒去!就交给他了。教外别传，释迦说法四十九年说了那么多，在这个以外，别有心传。他懂了，就交给他，这是一件事。这是个开始。后来，佛又把自己的袈裟和一个饭碗(叫做衣钵)，交给迦叶尊者说：“我涅槃以后，你不准死，要等到下一个劫，弥勒成佛的时候，把这个衣钵交给他。”
所以，迦叶尊者到现在还没有死，在云南的鸡足山入定。佛有两个弟子到现在还没有死，一个是迦叶尊者，另外一个是宾头卢尊者。过去在大陆上，打千僧斋的时候，请一千多个和尚吃饭，四方的云水僧都会来，算不定，宾头卢尊者就来了。他来，也不会让你知道，不会被你发现，等到他走了以后，才被发现。有时穿得很漂亮来，有时一身脏兮兮的，反正只要出家人就可以吃，你不能赶他的。不但吃了，还拿了钱走的。他也是受了佛的命令，叫他留形住世，一直留在世间上，就是长生不死啦!给人间做模范。《大藏经》里还有请宾头卢尊者的法门——一种方法，一种讯号，这种讯号弄好了，说不定感动他老人家来看看你，但是他不会告诉你：我就是。他东搞一下、西搞一下，等你发现以后，他已经走了。
迦叶尊者又叫金色头陀，皮肤是金色的。为什么呢?因为迦叶以前几世，是开金店的。那个时候，替佛造金像，所以，以后生下来皮肤是金色的。金色就是黄色，我们中国人黄种人这个颜色。他也叫做饮光尊者，一身都有金色的光明。后来，就成为禅宗的初祖。现在，对迦叶已经有了大概的认识，他的简单履历也拿给诸位审查过了。
现在，讲到佛当时所说的：“吾有正法眼藏，涅槃妙心。”一般外面的旁门左道怎么说呢?乃至于学密宗的怎么说呢?禅宗啊!和密宗一样有秘诀的啊!释迦拈花，那不是拈花!呵!什么脏的道理都套进去了!迦叶拿了花以后，佛还有秘诀告诉迦叶，所谓正法眼藏，你看菩萨打坐的时候，眼睛都眯眯的，打坐的时候，要把眼珠子往上翻，翻到脑后藏起来，真的哦!好多学密宗学道家的都是那么传(当然，正统密宗的大师不会乱讲的)，所以打起坐来，都在翻眼睛，往后脑往头顶上看。那么这样有没有效果呢?生理马上起效果!什么道理呢?因为眼球往后翻(其实翻不过来)，眼神经向内收，带动了后脑神经的拉紧，所引起的反应，感受上起了作用，这就是五阴里的受阴作用。这一作用，就觉得是气脉动了。唔!这个眼睛——正法眼藏，藏得好，正法眼要藏起来。真的哦!外面有很多这么解释的哦!
那么这个“正法眼藏”藏了，涅槃妙心呢?捏盘子里的心呢?因此，密宗有所谓涅槃大手印，换句话说，这个圆盘子比较大，要用大手印来端啊!把那个心端出来。哼!真是滑稽呀!有时看起来真是可怜，缺乏智慧!我这才体会到智慧的宝贵。智慧可不是知识学问，学问是学问，智慧是智慧。不是学问好就有智慧!不要搞错。你看!有的人一个字都不认识，没有受过教育。但是，他就是高明，高人一等，这是智慧。例如创造历史的大英雄们，并没有读过什么书，他就是智慧高。读书的书呆子，只是帮助那些人，成功了，给你一个官作，给你一碗饭吃。所以啊!“正法眼藏，涅槃妙心”。不是这样讲的。
实际上，佛说正法眼，拿理来讲，佛是说我有个正法门。眼，等于画龙点睛，这只眼睛照天照地。眼睛是人最重要的感官，没有眼睛，便看不清楚。眼睛代表见地。藏，什么藏?若是解释成藏起来，那么《大藏经》呢?就要做个大仓库把它藏起来，三藏十二部，要用三个门把它关起来，叫做三藏?藏者，在佛学中是代表一个大的充满了的宝库，这就是所谓正法眼藏。涅槃妙心：寂灭的，清净的妙心。妙心，佛法的心印。不要再另加解释，套上了功夫，套上了方法。不要乱搞，会搞成神经的。
那么“不立文字，教外别传”呢?这是指付嘱摩诃迦叶这一段事。
灵山会上，释迦拈花，迦叶微笑，于是宣布曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”禅宗即是如此来的。如何?拈花就拈花，微笑即微笑，平平常常，有何奥妙!
“念佛是谁?”“是我!”但可千万不能随便认可，否则真正害死人。要念得把无始业障习气一起捆拢来，捆到一句佛号之下，最好由它自己“吧!”的一声跳出来，让它来打你两个耳光，说你为何要骗他，你就可以说“善哉!善哉!”我也可以为你印证，你行了。但首先必须要忍住，才能助人，你看我忍了这多少年，机缘未到，从未说过，不想说就不说。
“释迦拈花，迦叶微笑。”笑个什么?拈花的是谁?就是我!故他笑了，拈花就拈花，有什么意思?什么意思都没有，拈花即是我的妙用，可是环顾四周，又看众人都在干瞪眼。佛陀实在多事，故迦叶笑了，佛见他笑了，这一下可抓到他了，谁叫你懂得这个意思，这个责任就放到你的头上来了。所以害得迦叶一直到现在还走不了，这是一笑找出来的麻烦，所以快嘴菩萨实在不能多事。
《习禅录影》
复谓佛法在心性法门以外，别有一种秘密工夫;殊不知在大庾岭头，惠明亦曾问过六祖，还有秘密指授否?六祖告以“汝若返照，会在汝边。”是明明白白指出，此中别无秘密，但能返照自心，就可察见，若于心外有法，则尽是外缘，所谓向外驰求，属于邪见，并非内明心性之学。
由此可见世尊拈花，迦叶微笑，一个是明明白白在拈花，一个是会心地微笑，说无秘密，只有心心相印方知，说有秘密，拈花的无说无传授，微笑的何曾得个什么来?此是禅宗传心法门的一种大机大用，确非局外人所知，拈花是心要拈花，微笑是心自微笑，如另有个秘密，正如禅宗古来大德们所说：“屙矢见解”。
《禅宗六祖与中国理学》
我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为“禅学”。禅宗有一个故事，在文学上也很有名的，就是“拈花微笑”的故事，是说佛教的教主释迦牟尼。(释迦牟尼是梵文的译音，释迦是姓，中文的意思是“能仁”，牟尼译成中文是“寂默”。晚年住在灵山——也叫灵鹫山。释迦是十九岁丢开了王位出家，三十二岁成道弘法，一直到八十一岁才过世，有四十九年从事于教育，现在我们暂且不用宗教的观点来研究它。)
有一天上课，在禅学里叫“上堂”，后来我们的理学也用这个名词。下面有很多学生们等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。所以这叫做“拈花”，就是释迦拈花。释迦拈花后，他有一个大弟子迦叶尊者，(叶，根据旧的梵文译音，音协。尊者，就是年高德劭的意思。)释迦牟尼的弟子，大部分与孔子的相反，孔子所教的都是年轻一辈。释迦牟尼所教的弟子，大部分比他年纪大。佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后“破颜微笑”。什么叫做破颜呢?因为宗教的教育集团，上来都规规矩矩、鸦雀无声，大家神态都很严肃。可是在这严肃的气氛中，迦叶尊者忍不住了，于是“噗嗤”一笑，这就叫作破颜，打破了那个严肃的容颜，但是不敢大笑，因为宗教性团体的戒律，等于说管理制度，非常严肃。他破颜以后，没有大笑，只是微笑。那么两人的动作联合起来，就叫做“拈花微笑”。
此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾参讲的“一以贯之”是一个道理。解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”就是说我有很好的方法，直接可以悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。这就是禅宗的开始。所以又称禅宗为“教外别传，不立文字”的法门。说它不须要透过文字言语，而能传达这个道的意思。现在我们不是讲禅学，暂时不要去研究它。(我是不大主张人家去研究的，我常常告诉朋友们不要去研究，因为怕一般人爬进去了，钻不出来。)只是引证这样一件事，比拟于“子曰：参乎!吾道一以贯之。”类似相同。孔子讲的一贯是什么?而佛家又为什么一个拈花，一个微笑?等于我们有两个人，一个举起一支粉笔，另一个说：“懂了!”除非这两个人有“黑道”术语、暗号，才知道彼此讲的是什么。对吗?——一笑。
《论语别裁》
现在讲修行，我们回过来讲，佛的出世为了一个目的，是追寻生命生与死的问题。其实密宗同禅宗一样，什么叫禅宗、密宗呢?简单地讲，是偏向于修证做工夫，怎么样求证到。这就是禅与密同其他宗派的差别，其他各宗各派讲学理的讲来讲去，似乎同他不相干。所以说禅宗始终是单传，“不立文字，以心传心”;正统的密宗也是一样，“不立文字，口口相传”，一路下来，怎么样修持到底而证果。
所以在印度禅宗的传统修持，由迦叶尊者，传到第二十八代达摩祖师的时候，已经是南北朝了，到中国来他是第一代祖师。达摩祖师的侄子，是印度一个小国王。达摩到中国来的时候，已经一百多岁了，离开中国的时候，一百五十几岁。在熊耳山，那个埋下的达摩棺材，打开来里面并没有这个祖师。二祖神光走的时候也有一百零七岁!这些你们要特别注意，年龄虽然没有多大关系，但同时代有关系。
现在回来讲禅宗，禅宗开始的公案，很有意思啊。有一天，佛在灵山会上，本来很庄严，大家都坐在一起，释迦牟尼佛在座位上要说法了。他还没有讲，看见前面有一个花瓶，他拿起一枝花在玩，这样转转，大家也没有讲话，只有迦叶尊者在座位上“破颜微笑”。“破颜微笑”这四个字怎么说呢?本来脸绷得很紧，大家都等着听话，佛玩了半天花也不讲话，迦叶尊者张开眼一看，哗，师父在玩这个!“噗”!忍不住了，“破颜”。就这一笑笑坏了，佛看到就讲话了：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”那迦叶尊者听了，当然只有合个掌。所以“教外”是在这一切讲空讲有经教以外的，与那些道理都不相干。这个法门只有摩诃迦叶懂了，佛交给他了，这是禅宗的开始。现在学者研究禅宗，认为没有这个事，是祖师们假造的。
禅宗祖师说这件事，在《大梵天王问佛决疑经》中有记载，这本经有翻译过，但失传了，我们的《大藏经》里没有。后来有外国学者到中国，说有这本经，现在在朝鲜发现了，是中文的全本，在韩国《大藏经》里有。这是讲这一段故事。
再说禅宗的不立文字，教外别传。我们已经背了很多文字了，这不又是文字吗?就是迦叶的破颜微笑四个字，也是文字啊!不立文字，一讲出来已经立文字了;不可以言说，一说出来，已经言说了。所以，不可思议，你已经思议了，微妙在这里。
这一路的修法下来，专讲修证，这样就是禅吗?不是的。你们注意，这是讲禅宗心法最后的见地;至于如何修持用功这一路，都有功夫的，都有作用，只是没有讲而已。所讲的只是最后归纳出来的结论。这个要特别注意，并不是那么一说就是禅了，那是开玩笑了。
《答问青壮年参禅者》
以前几次禅七时，都会讲到释迦牟尼佛为何拈花，迦叶尊者为何微笑。我去年在关中，有一个感想，写了一首诗，答一位要出家的老朋友：
禅自拈花一笑来 灵山花蕊满灵台
如何净土华严界 又道花开见佛回
佛在灵山会上，天人供养的花太多了，满了灵台。有一件事很奇怪，佛教一直都与花有关。然后，我再给朋友一个话头：
莫妄想，费疑猜 头陀一去首空回
东风正放花千树 尽向南华觉后开
提到法华经，为什么拈花?为什么微笑?你站在那里看花，话头就来了。你懂得花，你也差不多知道怎么修持了。一颗种子，怎么开花?怎么结果?
雪窦禅师作了一首诗说：
潦倒云门泛铁船 江南江北竟头看
可怜多少垂钩者 随例茫茫失钓竿
这是指后世参禅的人，连我们在内，现在都在这个境界里，随例茫茫失钓竿。江南江北到处的人，都想上这只船，等于我们到处求师，到处钻。但是别说学的人没有学成，连那些教的人，想钓钓看有没有大鱼，结果是“本欲度众生，反被众生度”，连自己的钓竿都弄掉了。
古代人学佛的路子和后世人有何不同?佛并没有说明心见性就是禅。那些认为了生死就是禅，以及明心见性就是禅的想法，是中国宋元以后的禅宗讲的。佛在灵山会上拈花微笑，千古以来很少有人参透，我经常教人参这个公案，佛为什么拈花?迦叶尊者为什么微笑?这里头有见、修、行，三要都在内，不是那么简单。再说佛传禅宗心法时说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，教外别传，不立文字，咐嘱摩诃迦叶。佛并不是说：我有直指人心，明心见性法门，咐嘱摩诃迦叶。这是后世改的，虽然意义差不多，但是文字一改，观念完全不一样了。如果明心见性就是禅，那什么是心呢?有问题，这是第一桩错误，很严重。
《如何修证佛法》
一切法都是心法
中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心！！
一切药物对治病来说都是治标，不是治本，不管是中医还是西医。因为一切的病，都是错误的因产生错误的果。错误的因不除，错误的果就不会绝根！！健康的根本在心，一切法从心生，心净则身净！！所以有问题的时候,不要只向外求，还要靠自己自身的修复系统来修复身体！！！其实人和动物是一样的，动物的病都是靠自己，人也能。
人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。
人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。
人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为问题、多病、短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱！
忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。
凡人欲求健康长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。
心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为人生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣！[微笑][微笑]
故求健康长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。欲杜此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。
有悟性的人会发现、知道自己的运数，知道他应该干什么，不应该干什么。所以养生绝对不是简单模仿，人云亦云。不要去羡慕别人，要从自己的心里找到自己的悟性。
那么人如何才能发现自己是否顺其自然了呢？其实这太简单不过了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是违背自然了。要做到顺外面大自然的自然，还要顺自己内在命运的自然，这二者是不可或缺的。
所有人一生都在追求提高物质生活方面下工夫，这种追求的后果是很可怕的。要知道，人们对于物质的欲望是无止境的。一旦这种欲望得不到控制，那等待我们的就是无止境的痛苦。掌握“度”是关键！！[微笑][微笑]
实际上，物质能带来的享受，精神也能；药物能治疗疾病，心理疗法也能做到。所以，我们用一生来追求财富，不如用一生来培养出一种好的心态，让我们的精神达到一种超凡的境界！！
