张三丰手下有哪些弟子，得到他真传的又是谁?
张三丰是金庸笔下的宗师级人物，最早出场在《神雕侠侣》结尾，他随同恩师觉远追盗取九阳真经的潇湘子尹克西至华山，由此遇见郭襄杨过，并引出了《倚天屠龙记》的故事。张三丰离开少林开创武当，成为了一派宗师，名垂江湖七十年，成为武林活着的传奇。张三丰有七个得意弟子，被称为武当七侠，这七位弟子个个出类拔萃，深得张三丰的真传。在张三丰多年不出手的情况下，武当七侠成为了武当的代名词，在江湖武林闯出了偌大的名声，他们也跻身江湖一流高手的行列。
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在七个弟子中，最受张三丰喜爱的是五侠张翠山，他聪慧伶俐，武学天资极佳，为人随和，重情重义，可惜命途多舛，最终被逼死在武当山上。若张翠山不出意外，他定会成为张三丰的衣钵传人，成为七侠中成就最高的一位，然而他英年早逝，不得不说是武林的一大损失。张翠山死去，剩余的六侠中谁最厉害，将成为张三丰的继承人呢？这个人就是排行第二，十分低调的俞莲舟。
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此前张三丰的大弟子宋远桥被委以重任，执掌武当门户。可惜宋远桥虽为人沉稳，却被儿子坑了，最终受到张三丰的责罚。宋青书被张三丰拍死后，宋远桥也受到连累，张三丰直接将他的额掌门之位卸下来，转而给了最低调的俞莲舟。俞莲舟最终继承武当掌门并非一个意外，他其实早就有执掌武当的实力，只是一直隐藏实力，没有显露出来罢了。论武功，武当七侠中包括张翠山，没有人是俞莲舟的对手，他属于人狠话不多的类型，一心钻研武学，是众弟子中武学根底最雄厚的一位。
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低调的俞莲舟也是武当七侠中唯一稳到最后的人，宋远桥有宋青书拖后腿，俞岱岩残废了，张松溪站错了队，张翠山死了，殷梨亭爱上了杨不悔，莫声谷被杀了。张三丰环顾四周，摇头叹息，最终将衣钵传给了“老实人”俞莲舟。其实俞莲舟是极有大智的人，他不动声色，但大局上把握得十分好，从前到后立场态度几乎没有什么变化。但也是因为太低调，没有闪光点，所以张三丰并没有对他另眼相看，直到最后身边实在无人了，张三丰不得不将他立为继承人。
张三丰活了多少岁，有无子女。
张三丰 [1] ，元﹑明（一说金）著名道士，生卒年不详，传说生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，经考证得字子冲南宋淳祐七年（1247年）生于蒙古帝国统治的辽东懿州(今辽宁省阜新市，位于阜新市与彰武县交界处有其故居。）另有记载元定宗三年（1248年）生于辽东懿州望平县（今黑山县姜屯镇）在莲花湖畔亦有张真人故居。明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建了“遇真宫”。明英宗天顺三年（1459年）封其为“通微显化真人”。 在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。 游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三丰子。亦有因“丰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士。或作全一真人。 据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。 张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。 据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。 从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁。 也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。 至正初，张三丰返故里扫墓，年已过百岁。复入燕京，昔日故交皆已过世。西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。至正十九年，张三丰离别金陵时预知沈万三有发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相会。”至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。时已一百二十余岁。居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、孙碧云等。张守清也得与三丰相交，结为道友。 洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。这时，沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说。张三丰遂沈万三天元服食大药，夫妻得服遂白日飞升。永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。据《张三丰外传》的记载，说在1418年春，永乐帝特意驱车去拜望张三丰，三丰不在，有兴而来，扫兴而归。永乐帝勃然大怒，于是命令一个叫胡广的人去招寻张三丰，如招寻不到，则要处死胡广。永乐十四年，朱棣怒斥胡广寻三丰不力，胡广再访武当，于武当祈祷，望三丰先生能念其诚苦应诏回京，终见三丰。此时三丰年已一百六十七岁。传说张三丰当时应太上老君邀请参加群仙会，正驾云头前往，过武当遂感胡广之祈祷，于是按落云头，降于胡广面前，对其言：“你且回京见驾，言我即去便是，不必多虑。”胡广便策马回京。跨年还得京师，乃知三丰先生早于前在金殿与永乐会得一面。此即为“金殿飞升”之说。此时三丰年已一百六十九岁。当时还有一种传说，说张三丰能飞身入宫、遁身而归，这些都不足为信。但有一点还是真实的，张三丰曾书字一函，令弟子孙碧云向永乐帝禀告，告之以具体的长生之道。因为皇帝都非常希望长寿，这也近乎常理。 清雍正初年，有汪梦九先生曾遇三丰真人多示其教。此时三丰应有四百七十余岁。 清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。 编辑本段个人经历 张三丰 张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。这样，不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果。于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”事实上，陈抟是否有火龙这个弟子，还大有疑问。但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。 诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。” 张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。 编辑本段个人成就 张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。 修炼主张 无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。 无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。 丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊，时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利，及时修炼，“莫待风波坏了舟”。无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，大老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝，以性接命，仍然可以返老还童。无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。后代对这首词的理解很不一致。一些人抓住末句“无花无酒道不成”，说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉。其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒。 无根树，花正孤，借问阴阳得类无?雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。 女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。叹迷途，太模糊，静坐孤修气转枯。 张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命，而必须性(心理)命(生理)双修。无根树，花正圆，结果收成滋味全。如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。学些草木收头法，复命归根还本原。选灵地，结道庵，会合先天了大还。描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。此言阴阳相配、三宝合炼之法。如果性情持聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。 无根树，花正奇，月里栽培片晌时。挚云手，步云梯，采取先天第一枝。 饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。 这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照，进而真气自生，渐入佳境，就好像戴仙花、饮仙酒，其乐无穷。但是，得药入炉又需要便宜温养，神明默运，谨守护持，一意不散，否则就会火候差失，炉毁丹飞。 张三丰在内丹修持的各个环节，诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处。但是，他却突破了长期以来道学文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯端《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来，这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行注释阐发，其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到。对张三丰本人道教也极为崇拜。明清时出现的道教派别几乎都同张三丰有联系，宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。据统计，清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多。其中不乏影响较大的派别，如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活跃于四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一。 武当绝技 武当绝技、少林功夫，集中华武术之大成，是民族历史遗产宝库中两颗灿烂的明珠。人们根据武当与少 张三丰 林武术的不同特点，分中国武术为南派北派、内家外家，素有“北尊少林，南崇武当”之说。少林拳奉达摩为始祖，武当拳则以张三丰为开山。 张三丰是怎样创造出内家拳的呢?这是明清以来武术界、学术界普遍感兴趣的问题。迄今为止，流行三种说法: 一是真武神授 。《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君降临，向他传授拳法。次日黎明，张三丰被一群拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这群强盗。从此，张三丰以拳技闻名于世。 二是鸟蛇斗的启示 。在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事，说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架，每当鸟上下飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避，不曾被击中。相持时久，鸟已精疲力竭，无可奈何地飞走了。长蛇也自由自在地钻进了草丛。张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚，以静可以制动。于是，模仿长蛇的动作创造出了内家拳。 三是脱胎 少林拳 。拳师王征南的弟子黄百家在他所著的《内家拳法》中，说张三丰早先精熟少林拳法，后来对少林拳进行加工改造，遂自成一派，名内家拳。金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体。他说，少林拳以五拳为精髓，以十八式为骨骼。张三丰始习少林拳，既得其精微奥旨，复从而翻之，变十八式为十八字，纳五拳法入段锦。内家拳就这样诞生了。 四源自道家修炼 。张三丰祖师是道教内丹修炼的集大成者，在修炼过程中，人静坐久了，就需要起身活动，促进血液循环，这就是动功和静功。而内家拳正是发源于与内家修炼息息相关的导引、吐纳之术。 笔者以为四种说法都有一定道理。神授拳法说固然是操道家借神道以施教的故伎，但从梦中得到启迪，如同世界著名创造家、发明家从梦中得到灵感一样，还是符合情理的。把长蛇的蜿蜒轻柔与内家拳的以柔克刚牵合在一起，虽然显得生硬，但模仿动物的动作创造拳法具有一定的科学性。华佗创造的“五禽戏”不就是先例吗!武术中的猴拳、鹰爪功之类不正是模仿动作而来的吗！脱胎少林之说将少林的五拳十八式同武当的十段锦十八字对应虽然有些附会，但人所共知，拳家只有在精通多门功夫的基础之上才能有所创建。 张三丰云游数十年，足迹遍布江湖，据《道教派别宗谱》，他在嵩山崇福宫住过，学些少林拳脚功夫是可能的。当他精熟少林拳法后发现这些功夫奔腾跳跃，容易为人所乘，就对它加以改造，使其变为以静制动的新拳法，这也是合乎情理的。张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感、动物的启示和少林拳的先导相关，同道家理论和道教修炼更是紧密相连。内家拳的定名、路数、打法和特征处处都打上了道教的烙印。张三丰精贯道教经书，史称他“论三教书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝”。他创立的内家拳技，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的。内家拳博大精深，派别林立，但都奉张三丰为祖师，拳技也有着共同性的特征，即注重内功，阴阳变化，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然，讲求意、气、力的协调统一;体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚，以静制动。这些特征无不与道家清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的“三宝”修炼相吻合。实际上，学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法，诸如导引、吐纳、气功等融合提炼而成的。 内家拳是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。有人还具体地指出，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改造宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的。由于内家拳在明代采取身教口授，我们已无法确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了，也就只好根据清代以来的著作去了解它的基本练法和打法。练法分练步和练手。练步以马步为主，凡18种步法；练手本为36字，历代拳家又精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意，如“夺”字诀云“夺字猛如虎，迎风招架中。回身势莫夺，分推气更雄”。张家拳的打法本有一首长长的歌诀，然非习武者难于领会其意，正如内家拳师所自诩的那样“铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工”。我们不妨看看它的打法原则。打法着眼于劲、打二字。劲有蓄劲、乘劲之别，打有等打、赶打之分。未打之先，蓄劲为主；已打之后，乘劲为佳。开手之始，等打为优；发手之后，赶打为上。内家拳的精妙之处集中体现在“六路拳”和“十段锦”中。行家们说，六路拳和十段锦多相同处，主在练骨，但作用有所不同，六路使骨骼紧缩，十段则使之开放。六路因攻防中前、后、左、右、上、下6个方位，且每个方位都有一趟拳路而得名，武术著作称这种拳法极为神妙，“一缩形周身无缝隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架犹如铺天盖地，使小式则为仙人变形”。足见其招法之怪异，攻守之神威。张三丰所创内家拳技“内以养生，外以却恶”。实践证明，习练这一拳法可以收到增强体质，延年祛病，陶冶性情，磨炼意志的功效，同时也能起到防身抗暴，抵御外敌，振奋民族精神的作用。因而，张三丰创造内家拳有益于人类，是遗泽后世的一份珍贵历史文化遗产，他将永远受到后人的仰慕。 编辑本段人物关系 师父：觉远大师 弟子：宋远桥，俞莲舟，俞岱岩，张松溪，张翠山，殷利亨[即殷梨亭]，莫声谷 徒孙：宋青书，张无忌 上李玄宗（道号"铁蟾子"）、王道宗（道号"金蟾子"）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。 征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个独立的拳种。传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为"河南派"或"温州蒋派"；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为"江南派"，也称"武当嫡传金蟾派太极功"，钓蟾功是该派的绝技。清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。 《倚天屠龙记》中张三丰的七个徒弟从大到小顺序分别是：宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷。张三丰有七个比较有名的徒弟，从宋远桥到莫声谷，都是张三丰所起。只是六侠殷梨亭原型为殷利亨，金庸认为这个名字“与其余六人意境不合，故取其型近字改成梨亭”。故事情节都是伪造的，而且这七人都是有道之士，以休养生息，参悟道法为主，就连太极拳也不是真正用来打架的。 说太极拳不是打架的，也是没真正练过武术的。张三丰的武术确有流传，而且声名素著。其弟子张松溪创松溪内家拳一系。松溪内家拳明朝盛行于浙江宁波四明山一带，时有技击家张松溪为最著，故亦有以名立派，称之为松溪内家拳者。又有南太极之称。秘传于宁波鄞县、温州一带，有《宁波府志·张松溪传》为证。该系弟子闻名于世者有王征南，乃明末著名武术家、剑术家，武当真武松溪派传人，与黄宗羲为明朝近代文武代表，有文有黄宗羲，武有王征南之说！王征南弟子黄百家即黄宗羲之子，著有《内家拳法》和《王征南先生传》等著作。
张无忌可能是张三丰的孙子吗？
张无忌是张三丰的孙子，这个论点可能大家有所耳闻。
毛主席说过：就是没有调查就有发言权。
下面请大家本着辨证唯物主义的态度，做一开诚布公的讨论，讨论多激烈也不过份，只是不要人身攻击：
一、所有武侠小说的主人公，差不多都有不简单的背景。要么是革命家庭，要么是先烈后人，当然，白手起家，确实毫无瓜葛的也有。但是别忘了，这是射雕三部曲。
射雕英雄传的主人公是谁？郭靖黄蓉杨康。神雕侠侣的主人公是谁？杨过小龙女。倚天屠龙记的主人公是谁？张无忌赵敏周芷若…等等。曾经就有很多人说过：把 倚天归到射雕三部曲里似有些牵强。仅凭头两回郭襄惊鸿一现，仅凭一部九阳神功，就将这三部归为三部曲？那么，因为笑傲江湖中令狐冲学会的独孤求败的剑法，杨过也学了独 孤求改的剑法，把笑傲江湖列为射雕四部曲的第四部行不行？
射雕和神雕的主人公身世清晰，一目了解，两部作为上下部，谁都毫无异议。但是张无忌跟郭靖杨过，可以说是半点皮毛也扯不上。
换个角度，倚天中再找出重要的，可称之为主人公的人物的话？是谁？张三丰!
张三丰(张君宝)在神雕最后的时候，和郭襄一起学到了九阳真经。张三丰创办了武当派。这在射雕三部曲中，是个没法忽略的历史大事!可是张三丰的父母是谁？书中半点都没 提!
二、大家思路一跳，可以跳到小龙女被尹志平奸污之事。为什么小龙妇女没怀孕？可能有人说她在安全期，意思也即是说：她可能不在安全期。武侠小说还有一个定律：可能 发生的事，不管概率多小，一般来讲，也会发生，比如说：一个高手跳下悬崖，那么大家可以松一口气了，无论生还的机率有多小，他也肯定死不了。
三、好，既然小龙女怀孕了，无论她通不通事理，事后她也知道自己的身体状况，那么，她该怎么办？
当时，她就直接问杨过，但是杨过什么也不清楚。小龙女当时伤心而去，以为杨过骗她。那么在她自己漂泊江湖的两三个月中，必然知道身体的变化。(话题再远点，她是玉女心经最精通的人物，玉女心经，玉女心经除了武功，还有什么？地球人都知道，玉女心经中@*$(的体位有一百零八种。呵呵。)在她走投无路之时，绝情谷谷主公孙止看中了她，而且愿意娶她。对于她这样一个举目无亲的少女来讲，这不是最好的结局吗？可以光明正大的生下孩子，并且有所养…于是，后来杨过看到了小龙女居然正儿八经的要跟公孙止拜堂成婚!要不是杨过跟周伯通误打误撞，这亲早拜完了，洞房也入了。
四、爱情的力量是伟大的，小龙女一见杨过，什么都不顾了，这完全可以理解。但是事过以后，还得办法啊。宋朝的时候礼教大防这么严重，甚至师徒不能结婚，更何况未婚先孕？小龙女左思右想，没办法，只有先另找清静地生下孩子再说，于是留书杨过，让他等十六年。当然，也不排除，她当时确实想一死了之。但是跳谷之后没死，而且别有洞天，她也就不必死了，就在谷底生下小张君宝。
五、后来小龙女不止一次遇见尹志平，尹志平吓得魂飞魄散，但是为什么小龙女没杀他？？有一万个理由杀他!但是没有杀他，只有一个理由：她生下了尹志平的孩子，她无论怎样也不能杀了自己孩子的父亲!
六、生下孩子后，孩子这些年在哪里？肯定不会送到全真教，因为从来全真教跟小龙女都是大敌。以小龙女的性格，她也不会送给别的什么地方，因为她在江湖中根本没有相熟的人。那么，有什么地方可供选择呢？没有比少林寺更好的地方了。少林是天下武林正宗，最难得是少林弟子从不惹事生非，而且把孩子丢到少林寺，少林和尚绝对不会撒手不管。作为小龙女来说，这是最好的选择。
七、多少年后，杨过肯定也知道了这个秘密。但是一则他深爱小龙女，二则也是毫无办法。只能这样了。神雕最后章节中，为什么跟着觉远和尚出场的是这么一个傻头傻脑的小和尚？正所谓，无事不巧不成书，武侠小说中，任何一个出场的人物都是有道理的。而且，杨过还教了他三个绝招防身。
八、张君宝后来创办门派，为什么非要创办道教？为什么不创个普通门派，或者也建立一个什么寺？可能也是有纪念他父亲尹志平是个道士的念头。
九、以上论据和论证，足以证明，张三丰千真万确就是小龙女的儿子!本着这个思路，就可以大胆推测，为什么倚天的主人公是张无忌？为什么张三丰这么器重张翠山？还教了他一手其他弟子谁也不会的笔法？为什么张三丰把毕生研究出来的太级拳教给了许多年都不在他身边的张无忌？因为张翠山可能就是张三丰的儿子，张无忌则是张三丰的孙子，甚至张翠山是张三丰跟郭襄的后代，这样才符合射雕三部曲一贯下来的血缘关系。
张无忌后人是谁
张三丰是张无忌的师祖（父亲的师傅）。
他的后人有哥俩，叫张无风和张无云，二人的爷爷亦即张无忌的儿子，叫张守阳。
详见《无忌传人》
连张三丰也喊武功高强的殷天正殷兄，是因为他的后人是谁？
倚天屠龙记中有很多高手，但是因为倚天江湖和神雕江湖相距了80年的时间，所以关于他们的师承金庸先生并没有详解。比如张三丰、张无忌等人，就都如此。就连明教中的杨逍，也有弹指神通这一招。而殷天正是武林界的一位奇才，年纪虽大但内力如潮。殷天正的武功以刚猛为主，天下间能赢殷天正的寥寥无几。
殷天正有一门厉害的绝学，名唤“鹰爪擒拿手”，殷天正毕生精研这门绝技，后来在光明顶上力挫群雄，着实了不得。殷天正的武功不但大开大合刚猛无比，而且轻功卓越。殷天正曾和和杨逍比轻功，二人同时达到真武殿。殷天正可以说是倚天中被严重低估的一位高手。
而且张三丰当时已经一百多岁了，可是面对白眉鹰王的时候居然要喊他殷兄！原文说道：张三丰久闻殷天正的名头，拱手道：“张三丰恭迎殷兄、杨兄的大驾。”殷天正的武功究竟是跟谁学的？为何张三丰如此礼貌的喊他殷兄呢？我们来看看两个细节，答案应该就很清楚了。
首先，来看看天鹰教的机构设置和安排。天鹰教共有三堂五坛，三堂的名字全部出自“三垣四象”。而殷天正的名字，也暗指“天罡”。其次，殷天正的武功，殷天正的武功包括鹰爪擒拿手和天鹰剑法。擒拿手尤其厉害，不仅威力强绝，而且特点显著。
由此不难猜测，这殷天正也极有可能是杨过的后人。从殷天正的性格，我们也能看到杨过的影子。所以通过以上细节，小编认为殷天正的来头极大，他最有可能是神雕侠杨过的传人！但是殷天正的年龄毕竟与杨过相差太大，因此最大的可能，他是杨过徒孙。
张三丰的七个弟子分别叫什么名字？
武当七侠分别是：宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷。
1、宋远桥
宋远桥，现代武侠小说《倚天屠龙记》中人物。武当七侠之首。外表看似冲淡谦和、恂恂儒雅的宋大侠，实是身负深不可测的绝艺。宋远桥是张三丰的第一个徒弟，有一子“玉面孟尝”宋青书。
他总是一副温文儒雅的风范，别人有事求他，他总是尽力帮忙，为人稳重踏实，冲淡谦和、恂恂儒雅，颇有君子之风范，武功高强，处事又极公道，在江湖上的声望地位也非常高，远在一般门派掌门之上。
作为武当派第三代传人，宋青书被张三丰和宋远桥寄予厚望，内定为武当派将来的继承人，肩负极其重大的责任，而宋远桥毕生的希望也寄托在他的身上，自然应当严加管束。可我们看到的宋青书，虽然天生的聪明伶俐，可却是个实实在在的小人。
2、俞莲舟
俞莲舟，别名俞二侠，历史上也曾确有其人，是武当派创始人张三丰的第二个徒弟，武当七侠之一，同时，俞莲舟也是七侠里武功最强的一个。他深得张三丰器重，武当派上上下下也都对其十分敬畏，曾依据张三丰所授之武功加以改良，成为自创的“虎爪绝户手”，后来又尽得“太极拳”真传，最后成为武当派第二代掌门。
3、俞岱岩
俞岱岩是金庸小说《倚天屠龙记》中的人物，道教，张三丰的弟子，武当七侠里排行第三。最早于小说中第三回出场。在回武当为师父拜寿之际，路见不平，救助一位姓德老者，并阴差阳错的得到屠龙刀，后天鹰教殷素素为夺回屠龙刀，假扮船家，暗算俞岱岩，使其全身麻痹；
殷素素委托龙门镖局都大锦等人送回武当山，途中都大锦等人受六名假扮武当七侠之人所骗，将俞岱岩交与他们，俞岱岩被汝阳王府旗下西域少林金刚门僧人“阿三”以金刚指力所伤，致全身瘫痪，武功全废，经张三丰医治，保全性命。
4、张松溪
张松溪，金庸武侠小说《倚天屠龙记》中的人物。张三丰的第四个徒弟，武当七侠之四。武当七侠中，张松溪以机智著称。他最出色的表现，要算是在张翠山失踪的十年里施恩于三大镖局，为日后应对作出铺垫。
5、张翠山
张翠山，张无忌之父，武当派张三丰入室弟子之一，在武当七侠之中排行第五，人称张五侠。在武当七侠中天赋最高。初登场时，是个二十一二岁的文质彬彬、看似弱不禁风的少年，面目俊秀，虽然略觉清癯，但神朗气爽，身形的瘦弱竟掩不住一股剽悍之意。
在王盘山上和殷素素被谢逊强行带至冰火岛，后与殷素素结为夫妻，更与谢逊结为金兰之交。十年后回归中土，少林、昆仑等派借给张三丰祝寿为由逼迫张翠山说出谢逊藏身之所，武当山本欲全力对抗；
然同时殷素素抢夺“屠龙刀”，以“蚊须针”暗算俞岱岩，间接致其残废十余年情事败露，追寻十余年伤兄仇人竟是妻子，张翠山不忍杀妻报兄仇，亦愧于兄弟师门，兼之为力保谢逊，不忍连累武当，最终自刎于武当山。
6、殷梨亭
殷梨亭，金庸武侠小说《倚天屠龙记》中的人物。武当派张三丰爱徒之一。殷梨亭江湖人称殷六侠，在武当七侠中位居第六，最精剑术。
原著中殷梨亭心地纯良，性格儒雅，这种儒雅在他待人接物时体现得尤为明显。但作为一代侠客，殷梨亭的处事作风也有勇敢稳重、快意恩仇的一面。
他前期行走江湖时屡遭不顺，曾因纪晓芙去世心结难解，也曾遭人设计身受重伤，为张无忌所救并接好腿骨。最后他与旧爱纪晓芙女儿杨不悔发展一段忘年之恋，并喜结连理，夫妻情爱甚笃，终得圆满。
7、莫声谷
莫声谷是金庸武侠小说《倚天屠龙记》中的男性角色。他是张三丰的第七个徒弟，武当七侠之一。他性格刚直，虽然是在武当七侠中年龄最小，却少年老成，与殷梨亭的性格成鲜明对比。曾参与六大派围剿光明顶，力战白眉鹰王殷天正。后在教训对峨眉弟子无礼的宋青书时，被陈友谅和宋青书所杀。
