历史上的嫦娥具体指的是谁?
没有,嫦娥只是神话故事里面的,神话故事并不是真实的
资料：
嫦娥[1],女性,神话中的人物.是大羿(后羿）的妻子.嫦娥原本叫姮娥,是在西汉的时候,为避汉文帝刘恒的讳,而改称嫦娥.
美貌非凡,后飞天成仙,住在月亮上的仙宫.
姮娥墓位于山东省日照市的天台山上,陪伴在大羿墓的旁边.据说大羿与姮娥开创了一夫一妻制的先河,后人为了纪念他们,演绎出了嫦娥飞天的故事.
据史料记载,大羿统一了东夷各部落方国,组成了一个强大的国家.由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成,在《山海经》中被称为“十日国”.
十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经海外东经》地望考证”一文）.现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城.尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分）.日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹.
大羿和她的妻子姮娥（后来演绎为飞天的嫦娥）死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上.当地人称之为大羿陵.
《准南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之”.高诱注；“姮娥,羿妻；羿请不死药于西王母,未及服食之,姮娥盗食之,得仙,奔入月中为月精也”.《初学记》卷一引古本《准南子》,于“姮娥窃以奔月”句下,尚有“托身于月、是为蟾蜍、而为月精”十二字,今本并脱去.姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲.古音读羲为娥,逐渐演变为奔月之常娥.《文选》注两引《归藏》,均谓常娥服不死药奔月.知常娥神话古有流传,非始于《准南子》.又《准南鸿烈集解》引庄达吉云：“姮娥,诸本皆作恒,唯《意林》作姮,《文选》注引此作常,准南王当讳恒,不应作恒,疑《意林》是也”.汉文帝名恒故讳之,知姮娥作恒娥,而恒亦即常之意.《集解》又引洪颐煊云：“说文无姮字,后人所造.”
民间的传说又略有不同,大体谓嫦娥偷吃了丈夫从西王母那儿讨来的不死之药后,飞到月宫.但琼楼玉宇,高处不胜寒,所谓“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”,正是她倍感弧寂之心情的写照.嫦娥向丈夫倾诉懊悔后,又说：“平时我没法下来,明天乃月圆之候,你用面粉作丸,团团如圆月形状,放在屋子的西北方向,然后再连续呼唤我的名字.到三更时分,我就可以回家来了.”翌日,照妻子的吩咐去做,届时嫦娥果由月中飞来,夫妻重圆,中秋节做月饼供嫦娥的风俗,也是由此形成.表现这一情节的嫦娥图,当是世人渴望美好团圆,渴望幸福生活的情感流泄.
现代流传甚广的“嫦娥奔月”是说嫦娥经受不住天上生活的诱惑,趁大羿外出狩猎,独自吞食了不死药,嫦娥由于背弃了丈夫,怕天庭诸神嘲笑,就投奔月亮女神常羲,想在月宫暂且安身.可是月宫空无一人,出奇的冷清,她在漫漫长夜中咀嚼孤独、悔恨的滋味,慢慢地变成了月精白蛤蟆,在月宫中终日被罚捣不死药,过着寂寞清苦的生活.李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心.”（《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥,羿妻也,窃王母不死药服之,奔月.将往,枚占于有黄.有黄占之：曰：‘吉,翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌.’嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍.”）
也有一种羿与后羿区分的说法,此说法来源于《天问》.
《天问》中以“羿焉彃日?乌焉解羽?”出现的羿,之后穿插了五问之后才又出现那个“帝降夷羿,革孽夏民.胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?冯珧利决,封豨是射.何献蒸肉之膏,而后帝不若?浞娶纯狐,眩妻爰谋,何羿之射革,而交吞揆之?阻穷西征,岩何越焉?化为黄熊,巫何活焉?”的“后羿”.也就是说,一种所谓“民间传说”的后羿的妻子是“纯狐”而不是“嫦娥”.
而后羿很有可能就是嫦娥的夫君羿的后人,因为也善射,同族,故被人称为后羿
历史上真的有嫦娥吗？
历史上没有嫦娥这个人，她只是神话传说中的一个虚构的人物。而且嫦娥的来历也语焉不详，没有人知道她是从哪里来的，也只是《淮南子·览冥训》提到：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”然后东汉高诱《淮南子注》曰：“恒娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，恒娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。”到这里我们才知道原来嫦娥，也就是姮娥，就是羿的妻子。此后的故事，全是后人根据这些片段脑补出来的，不足为信。
如果硬要为嫦娥找一个历史上的原型的话，那么嫦娥的原型很可能是三皇五帝之一：帝喾的妃子，名叫常仪。
何以见得呢？
这个要从常仪的老公，帝喾说起。
据史记记载，帝喾，高辛者，黄帝之曾孙也。也就是说，帝喾是高辛氏的首领，他是黄帝的曾孙。
然后《世本》这本专门记载历代帝王谱系的书中介绍了帝喾家庭成员：“元妃有邰氏 女，曰姜嫄 ，生后稷 ；次妃有娀氏 女，曰简狄 ，而生契 ；次妃陈丰氏女，曰 庆都 ，生放勋 ；次妃娵訾氏女，曰常仪 ，生帝挚 。”
这里的次妃娵訾氏女常仪，可能就是我们要找的嫦娥的原型。
认为嫦娥的原型就是常仪，名字很像这么简单。
中国上古的历史，其实很大一部分隐藏在神话传说里。而帝喾，在神话中有另外一个身份：创世神帝俊！
《帝王本纪集校》中说得很清楚：帝喾生而神异，自言其名曰俊。也就是这孩子生下来就会说话，说自己名字叫做俊。
在商朝卜辞中，就经常提到他们的高祖：俊。而前面所说的，帝喾的儿子契，正是商人的始祖，所以帝俊和帝喾，是同一个人。
说起神话中的帝俊，那是和女娲盘古一个级别的创世神！
《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”
帝俊的一个妻子叫羲和，生下了十个太阳，然后每天在甘渊这个地方给太阳洗澡。
同样是山海经，大荒西经记载：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
常羲，又写作常仪，也是帝俊的妻子，生下了十二个月亮！
这里，常仪和月亮，联系到了一起。
羲和和常仪，一个是日之母，一个是月之母，所以帝俊是神话中的创世神之一，确定无疑。
帝俊从人间的帝王帝喾升级为创世的天帝，显然是商人为了拔高自己的地位而刻意为之，可以想见，商朝的时候，他们所祭祀的帝俊是多么的荣耀。但是商朝被周朝所替代以后，帝俊也失去了自己天帝的地位，逐渐消失在历史中，被炎黄谱系的神所代替，只能在山海经中还能找到一点关于他的遗存。
但是不管怎么说，嫦娥奔月，大羿射日、这谢神话是和帝俊密切相关的，包括当时下界的帝王尧，也是帝喾的儿子，也就是陈丰氏女所生之子：放勋。把这些线索联系起来，我们不难找到嫦娥这个形象的演变过程：
帝喾的妃子常仪，在后世中逐渐演变成了天帝俊的妻子，月亮之母。羿应该是帝喾手下擅射的将领，平定了东方十个以太阳为图腾的部落，这个后来演变成了射日的神话。而羿的妻子，应该是帝喾和常仪的女儿，羿可能得罪了帝喾而被流放，结果妻子偷偷离开了他，回到了自己的母亲身边，这个演化成了嫦娥奔月的故事。只是这个女儿没有名字，就将常仪的名字移花接木到了她的身上。
就这样经过一代又一代的加工演绎，最后终于形成了嫦娥这样一个神话人物。而他的原型，正如前面所考证的那样，应该就是帝喾的妻子：常仪。
中国历史上真的有嫦娥这个人吗
历史上没有。嫦娥，本称姮娥，是中国神话人物、上古时期三皇五帝之一帝喾的女儿、大羿之妻，出生于河南商丘。因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥，又作常娥。神话中因偷食大羿自西王母处所盗得的不死药而奔月。民间多有其传说以及诗词歌赋流传。在道教中，嫦娥为月神，又称太阴星君，道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女神像。
嫦娥真实存在，天台山发现嫦娥墓，揭秘嫦娥原型，你知道是谁吗？
嫦娥，中国上古神话中仙女，据说嫦娥与后羿开创了“一夫一妻制”先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥奔月的故事。然而，民间高手脑洞大开，把故事进一步发挥，演化为多个故事版本。
抛夫独吞版嫦娥知道后羿从西王母那讨来长生不老药，成仙心切，便趁后羿一个不注意将长生不老药窃来偷吃，不多时便飞上月宫。
后羿不忠版后羿成为射日英雄后，对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暧昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，一气之下就离开后羿跑到天上去了。（在屈原的《天问》中有载）
拯救黎民版后羿是远古时期有穷国的国王，他力大无穷，勇武善射，但性格暴戾，滥施苛政，导致民不聊生。嫦娥是他的妻子，善良美丽，嫦娥得知后羿从西王母手中弄来了长生不老药，为使百姓免受后羿长期的残暴统治，就偷偷把仙药吃了，化作仙女飘向月宫。
还有一个版本就是我们所熟知的，也是大众所接受的，在此就不进行过多的赘述。民间传说太疯狂，毫无逻辑可言，至少，有穷国是夏代一个方国，而后羿也从来没有做过国王。
既然有嫦娥的原型，嫦娥身世究竟如何？
据传说，嫦娥和常仪是同一个人，常仪是五帝之一帝喾的第四个妃子，但嫦娥奔月的故事出自帝喾之子帝尧（唐尧）的时代，并且常仪死于帝喾之前，故常仪不可能是嫦娥的原型。
那就继续往下推敲，根据史料记载，常仪给帝喾生下两个孩子，一个是不善之君帝挚，一个则是帝女嫦娥。
在《山海经》的记载中，帝喾的臣子羿以射箭闻名而著称。与帝喾平辈的后羿能够精通于少昊（帝喾儿子）发明的弓箭，射下九个太阳，那么对于自己臣子的抚恤便是把女儿嫁给羿。这一点正符合当时状况，故嫦娥是常仪与帝喾的女儿。
《山海经》记载：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。东南海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。
天台山遗诗
天台山主峰海拔258米，面临大海，山顶是览东海日出的绝佳位置。天台山历来有天台八景之说：东海日出、太阳神石、独占鳌头、东方神龙、女娲补天、老祖象、太公避纣处和秦皇望仙台。
其实除了天台八景，还有很多值得浏览的名胜古迹，天台山风景区环绕在群山之中，羲和部落遗址、女巫墓、祭祀羲、大羿陵和嫦娥墓全都隐藏在其中。
由于天台上风景优美，山峦起伏，郁郁葱葱。故而曾吸引无数历史人物和文人墨客到此驻足。天台山主峰南侧留有姜太公避纣时的太公台和太公崖。秦始皇东巡琅琊时曾三次到天台山祭祖求仙，并将汤谷南侧的山谷赐名为望仙涧。
天台山主峰北侧有一东方神龙，总长约100米，其头长20米，身长65米，尾长15米，甚是壮观。龙头上有泉二，深不过半米，径不足5尺，但即使大旱之季，泉水也常年不涸，至今也未曾解开泉水之谜，使见过的人都感到诧异。
龙头上两泉恰似两只龙眼，一只圆睁，一只微闭，引得无数文人墨客为之动情。其中最为著名的是东方文殊心得：“睁一只眼看破红尘乃知烦恼自从心中出四大皆空万事需随缘，闭一只眼参透禅机方能平常之心对世界三省其身六根得清净”。
南郭先生看后则对曰：“睁一只眼看斗转星移绿水青山风花雪月世上无限美好事，闭一只眼听松涛海浪莺歌燕舞男唱女和人间多少天籁音”。
大荒居士也曾应东海居士之邀来到天台山汤谷做客，面对如此美景不喝两杯怎么行？酒后诗兴大发，曾挥笔写下：“汤谷汤汤汤汤汤谷东海外羲和祀日石为神”的上联，东海居士随声和之写出下联。可惜下联失落，至今无人能补。
都说自古评论出人才，我也相信高手自在民间，这下联就依靠各位补之了。
