心灵“短路”，让特蕾莎修女的“爱”打动了整个世界
“爱不是将自己剩余的，不要的分给别人，而是以全心将自己所有的，心爱的分给大家……把你最好的东西给这个世界……它是你和上天之间的事；而不是你和他人之间的事。”这段话来自特蕾莎修女。
特蕾莎修女12岁预见自己的未来，27岁成为终身职业修女，一生致力于消除贫穷、服务穷人，为无数穷苦人带来了温暖。
她无私的爱感动了这个世界，成了诺贝尔奖百余年历史上，最受尊崇的三位获奖者之一。
纵观我们大多数人的爱——爱自己，爱喜欢的人，爱家人，爱朋友……是讲血缘、亲缘和条件的，是对我好、对我利的；非此则未必爱。
佛经里说：
人性之爱。此爱有我，从外生，非自然，有条件，有分别，无常性，会变化，会生憎，会忧患，会恐惧，会痛苦。
佛性之爱。此爱无我，从内生，是自然，无条件，无分别，恒久性，不变化，不生憎，不忧患，不恐惧，不痛苦。
特蕾莎修女的“爱”，超然于物。她视众生平等无分别，如同庄子“万物齐同”的大智慧、大觉悟。
特蕾莎修女为什么拥有如此仁慈的爱？圣经言：“上帝自始至终的作为，人不可参透”
世界不可参透之事太多，比如“人的两面性”，；即两个截然不同的“我”，一个每天与自己亲密相伴；还有一个“不可参透”未知的“我”。
而那个未知的“我”，是被什么阻隔了，让我们无法参透？
这些关于生命的终极思考，我们可以在《短路》一书中，获得启发
本书作者杨定一，医学博士，纽约洛克菲勒大学及康奈尔医学院生化博士，对整体疗法有独到研究……著作有“全部生命系列”作品：《真原医》《好睡》《丰盛》《转折点》等。
书中通过心灵科学的探索：一个人意识转变，身心则随之转变。
真正的救赎之道，是我们不执迷于固有认知，放开智慧的步伐，获得觉醒，回归本我，即无所不在、无所不知，这原本就是我们的本性。
因此，如果我们能够透过生命的螺旋场来打通自己，释放出全部潜能；那我们的身心才能彻底“短路”，从而真正拥有身心合一的自己。
一、通过“身心短路”，让普通孩子成为“神通孩童”
什么是“短路”？
在本书中，杨博士借用电气短路的概念，诠释了另一种心灵“短路”，即意识转化。
也就是把来自头脑、身心带来的阻抗缩到最小，让身体意识或生命力量趋近无限大，从而为身心造成好的短路，使生命最原始的潜能释放。
1997年，俄罗斯诞生了一个“不同寻常”的男孩鲍里斯，他八个月就可以无语法和发音错误地说话，能用几何学原理正确地把玩具组装起来。
三岁左右可以告诉父母宇宙知识：太阳系所有行星的名字，人造卫星的名字，数出所有星系的名字和数量。父母以为他精神出了问题，在查验天文书籍后，震惊地发现他所说的与书本无误。
后来，俄罗斯社会科学院地磁和无线电研究所的科学家说：“拍到了他身上的蓝色光环。”这类孩子被称为“靛蓝小孩”。
另外，还有一种“水晶小孩”，除了性格区别，与前者有着几乎相同的特征：“高灵性”、高智力、直觉性强、非常敏感等。对此，多数科学家不以为然。
这些孩童为什么如此神通？
在《短路》一书中，杨博士从生命科学的角度分析，对于这种现象的说法是：
1、由于地球频率变化（螺旋场的加速），他们活出了多功能的五官，及所谓的神通或天眼，最多只是一种超感官知觉。
2、这些孩子 “是很自然的现象”，只是在表达某方面的灵感，是跳出五官界线产生的领悟，也是对五官以外频率范围的体会。
3、目前的科学研究：请这些孩子一再示范，通过不断重复来验证，然而只是验证，却无法解释。其实，这些现象是我们每个人生命里本来就有的。
4、我们都通过洗脑把“领悟”盖住了，认定它不可能、不理性，甚至先视它为幻觉。所以，“神通”只是念头，是头脑产物；一切皆幻觉，甚至连我们的人生也是幻觉。
而这些孩子，在还没有被洗脑前，意识转化会变快，且更直接；他们跨越了左右脑理性和感性的分别，到达无思无想的平安；从心流带出至高创意，身体处于谐振状态，身心合一。
因此，他们体会到了脉轮的转变、扩大，身心彻底“短路”，“神通”就成了自然的事；也透过自己的生命活出来了，无论在哪都能发挥自己的潜能，活出快乐通达的一生。
二、人生最好的老师是自己
司马光在《资治通鉴》中说：“经师易遇，人师难求”。“人师”的解释是：懂得因材施教、以德育人的好老师是非常罕见的。
世上人人独一无二、性格迥异，哪有完美老师可寻。即便如此，我们依然不断地向外寻求人生导师。
我们是否思考过：无论生活中经历了什么，贯穿首尾的总是自己的个体生命。经历本身给我们带来了巨大的力量，即使是一个小的决定，也都可能指向我们人生的整体价值。
而那些沮丧绝望、自暴自弃，常常令自己颓然不已。只有得到了精神上的“短路”，才能让心灵回归平静，思想得以升华。期间的力量，就是源于生命本身，它远大于任何人的“指点”。
例如，进入中年的我们，在面对自己十几岁的照片时，会感叹韶华易逝，青春不返，会久久流连照片上那双清澈明亮的眼睛，还有那张天真无邪的脸庞。
正是它们在提醒我们：那个青春年少的自己，脸上笑开了花，眼里装满了星星……而今天的自己却苦恼不堪，这些原本就不属于自己。
那个曾经的自己给我们释放出很多信号，这种力量把我们的生命连贯起来了，甚至让我们在思维上产生了“短路”。只要生命在，这一切就不会全然消逝。
“这是我们生命最原始的力量，也代表我们的生命场，或说生命的螺旋场”，“我们只要往内投入，自然会发现内心有一个力量，远远大于我们从外在可以找到的”。
生命自带原始的力量，那宇宙（生命）从何而来？我们从何而去？
儿童百科书上说：宇宙的最初只是一个极小的、温度极高的点，今天的一切都是由这个极小的点而产生的。在宇宙生成的一刹那，首先产生了原子。
原子是构成物体的最小微粒，即使通过显微镜也无法直接看到它。原子形成气体，气体又聚合成恒星，最后形成星系、银河和更大的恒星体系。
从那时起，宇宙中不断地产生新恒星和星系——就像今天一样。
既然世间万物都起源于那个极小的“点”。因此，宇宙（生命）最终回归无有；所以，境界本无境界，思想本无思想，更无需老师指点了。
如此，芦苇白，渔舟远，炊烟袅……处处皆是生命的来处和去处。
每个人都只是停留在一个绝对所带出的生命场，而能量最大的生命场也就是一个老师彻底领悟到绝对。
绝对如高能量照明，借由老师照亮世界；让生命能量集中、浓缩到一个局限的体，再通过这个体转出来。
这个体就是老师，且不一定是人，可能是任何形式：一朵花、一只鸟、某种矿物，或如前面的照片……转出来的，刚好是我们在那个瞬间所需要的，如安慰、爱、心、平静……这也是最大的恩典。
原来，这位上师一直在我们心里等着自己，他就是一体、绝对、在心、佛性、道……如果我们懂得什么是沉默，懂了什么是觉；那么，当我们遇到偏离时，这位上师会快速地把我们拉回来。所以，向内求，最终发现自己就是最好的老师。
佛说：一切外求都是不得法。
向内看，回归生命本真。往后人生，与自己这位“最好的老师”同行，一起经历领悟和短路，我们的日子会变得空灵而实在，人生的每一步也会走得更安稳平和。
三、在业力忏悔的领悟中寻求圆满
陆游在《西林傅庵主求定庵诗》中写道：“业力驱人举世忙，西林袖手一炉香。”
“业力”是什么？业力存在吗？
“业力”是佛教名词。它在生命历程中具有重要的作用，是直接推动生命延续的力量。
杨博士说：“我们只要还有这个肉体，自然会发现化不掉这个肉体。而这个肉体就是过去业力的组合，我们承认有它，本身也是承认有业力。”
佛法中的业力，是按行为属性分善业、恶业。如《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。”
所以，佛说众生的病就是一种，即“业障病”。而治众生病的良药，只有一种：忏悔为药。
当我们承认“肉体是过去业力的组合”，便对一切都可以放过。而忏悔，其实就是一种领悟，是通过不断领悟所产生的“短路”，让意识发生转变，从而让忏悔者获得“重生”，消除旧业，从此广种“善业”。
书上说：其实这种领悟和“短路”是人们不可能理解，也不可能跟人分享的。我们只是落在了理论层面。
例如，那些在参悟的和尚，每个瞬间都停留在沉默，他活出了大欢喜、大爱、大平静。他已经没有一个“短路”的概念，一体已经“短路”到底，把每个细胞都贯通了，没有一点阻碍。
需要我们用一生去体会“大短路”，则是从身体、以太、星光体、情绪体、思考体（理智体）、宇宙愿心体、宇宙深知体、灵性体……任何体都完全达到平等，没有什么压力差让意识或生命的力量流过去。
这种体会，是人生重要的目的。就似一体用我们给自己做了一个反射，反射出真正的自己，以及它的美，它最原初的智慧和聪明，我们也自然变成了别人的镜子。
如果我们在心的层面已经受到感染，那就丢掉固有的认知；不要轻易被周围的好坏事物带走了，不要把全部的注意力投入到狭窄的范围，更不值得拿生命的全部交换这一点点人生。
杨博士的“全部生命系列”，就是表达“我们的本性”——我们不用做什么，不用费力，我们就是它。
生命不息，追求不止。我们应该放下执念，不断地去追求这个真实，直到生命的最后，人生终会圆满。
四、结语
尼采说：与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。
我们认识的这个世界越坚实，就越难放过它，也难放下自己；从而把自己禁锢在那个“小我”里面，让思维变得狭窄，心灵蒙上灰垢。
任正非说：烧不死的鸟是凤凰。毁灭不了我们的，终将使我们变得更强大。
即使我们正临深渊，也不要害怕被它反噬。当我们放下了二元对立，相信人生就是一场幻觉，就不再被头脑所带走，真真实实地活出自己。
这种觉知，会激发出强大的生命潜能；那么，深渊也不在是深渊了。
结合《短路》书中内容，总结此文：
1、“天才孩子”的神通，是自然现象，是一种没被洗脑的超感观知觉。
2、任何时候，我就是自己最好的老师。
3、业力真实存在，最好的忏悔就是从中领悟，不断产生“短路”，获得重生。
庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯”。学习解惑，让我们跟随杨博士的脚步，走进《短路》书中，探索更深入的心灵科学。
往后余生，愿我们都能投入全部的生命来重建自信，向内沉淀，一步步参悟。在业力中不断觉知自己。通过心灵短路，脱胎换骨，活出真我，收获全新的人生。
未来，无论科技有多发达，人类能够懂的，一定是有限的。生命潜能巨大，不要让头脑成为阻隔。愿人人都能找到那个“如特蕾莎修女般涅槃的本我”，在爱里成全自己。
介绍一下特雷萨修女
1楼德蕾莎修女的本名是Agnes Gonxha Bojaxhiu，她是一个出生于鄂图曼帝国科索沃省的史科普里（前南斯拉夫联邦马其顿共和国的首都）的阿尔巴尼亚裔人, 父亲尼格拉(Nikolla Bojaxhiu)是成功的地方杂货承包商，母亲是Dranafila Bojaxhiu，她是么女，上有哥哥和姐姐（姐姐后来也成为修女）。家中说阿尔巴尼亚语，是天主教家庭，在她所居住的镇上多为穆斯林和基督徒，仅有少数的天主教徒。
德蕾莎修女很少提到她的童年生活，但她曾说，在12岁加入一个天主教的儿童慈善会时，她就感觉自己未来的职业是要帮助贫寒，15岁时，她和姐姐决定到印度接受传教士训练工作，18岁时，她进了爱尔兰罗雷托修会，并在都柏林及印度大吉岭接受传教士训练工作，三学期后，德蕾莎修女正式到了印度的加尔各答，在圣玛莉罗雷托修会中学担任教职，主要是教地理。1931年，德蕾莎正式成为修女，1937年5月更决定成为终身职的修女，并依法国19世纪最著名的修女“圣女德莉莎”(St. Theresa)的名字和精神，改名为德蕾莎修女。
1940年代初期，德蕾莎修女在圣玛莉罗雷托修会中学担任校长一职，但当时印度贫富差距非常大，校内一片安宁，但校外却满街都是无助的麻疯患者、乞丐、流浪孩童。1946年9月10日，德蕾莎修女到印度大吉岭的修院休息了一年，并强烈的感受到自己要为穷人服务的心，返回加尔各答后，她向当地的总主教请求离开学校和修会，但一直得不到许可。
1947年东巴基斯坦脱离印度独立，加尔各答涌入了数以万计的难民，大多数都是怕被回教徒迫害的印度教徒，传染病如霍乱和麻疯病没有受到控制，在街头巷尾爆发开来，于是加尔各答的街头，学校的高墙外越来越像是地狱，折磨著德蕾莎修女的心，在不断向总主教以及梵谛冈请求下，1948年，教宗庇护十二世终于给德蕾莎修女以自由修女身分行善的许可。并拨给她一个社区和居住所让她去帮助有需要的穷人。德蕾莎修女马上去接受医疗训练，并寻找帮手，1950年10月，德蕾莎修女与其他12位修女，成立了仁爱传教修女会（Missionaries of Charity；又称博济会），并将教会的修女服改为印度妇女传统的沙龙，以白布镶上朴素的蓝边，成为博济会修女的制服。
这所名符其实的贫病、垂死者收容院终于在1952年八月正式成立,当时在入口处挂著一块牌子,上面写著“尼尔玛．刮德”, 按孟加拉语的意思,就是“清心之家”。七年后,德蕾莎的“仁爱传教会”分别又在印度首都新德里和兰奇设立了两座这样我垂死者收容院。
1960年代，德蕾莎修女的收容所在加尔各答成为知名的地方，在街头生病、需要帮助的患者都知道这个能够让他们安息的地方，收容所开始急速成长，因人手不足，开始招募世界各地的义工，透过义工的口耳相传，也打开了世界的知名度。1969年，英国记者马科尔·蒙格瑞奇拍摄了一部以德蕾莎修女为主的纪录片《Something Beautiful for God》，片中拍出收容所和印度街头惊人的贫穷和无助，以及德蕾莎修女决定终身侍奉最贫穷的人的精神，让许多人相当感动，也让德蕾莎修女变成了世界名人。
1971年，教宗庇护十二世颁给德蕾莎修女�1�8Pope John XXIII�1�9和平奖；同年的甘乃迪奖也颁发给她，此外还有如1975年Albert Schweitzer国际奖也颁发给她，1985年美国总统自由勋章；1994年美国国会金牌；1996年11月16日美国名誉公民，和许多大学的名誉学位；1979年的最重要的诺贝尔和平奖，也颁发给她。当时她拒绝了颁奖宴会和奖金。媒体问及她：�1�8我们可能做什么促进世界和平？�1�9。她回答：�1�8回家和爱您的家庭。�1�9
1997年4月，德蕾莎修女跌倒并伤到锁骨。8月时接受了心脏移植手术，但健康并没有日渐好转， 1997年3月13日，她退出了博济会，同年9月，87岁时逝世。德蕾莎修女留下了4,000 个修会的修女，超过10万以上的义工，还有在123个国家中的610个慈善工作。印度替她举行了国葬。
2006-7-24 12:55 回复 红_尘 4位粉丝 2楼我很喜欢特蕾莎修女的一段话：“如果你做善事，人们说你自私自利，别有用心，不管怎样，总是要做善事。”它说明，一个人可以做自己认为值得做的事，而无需顾忌别人的评价。
特蕾莎修女就是这样做的，她无力改变全世界的黑暗，就努力使身边的地方变得光明。
德蕾莎修女直言不讳的承认“我对社会体制没有兴趣。”
她曾向航空公司讨要吃剩的盒饭，作为她照顾的穷人们的饭菜；当福利院一分钱都没有的时候，她不会依赖上帝，而会提议修女们上街乞食。
她的传记中记载，一个革命者不理解她到处帮助穷人的行为，教训她：“你不知道我们正在搞革命就是要解决这些事吗？”这个修女冷静的说：“我也是革命家，我的革命成分中只有爱！”。
她有生之年几乎走遍世界，所到之处受到教皇般的欢迎。
德蕾莎是幸运的，她没有被批判和嘲笑，而且直到死后都被爱戴和尊敬围绕。她的祖国阿尔巴尼亚和她的第二故乡印度，都为有这样的女儿而感到骄傲。
人们传颂着她的名字，人们从她布满皱纹的脸上看见了圣母的光辉，更重要的是，她的事业和信仰的延续使她的生命获得永生。
德蕾莎修女语摘
人们不讲道理、思想谬误、自我中心，不管怎样，总是爱他们；
如果你做善事，人们说你自私自利、别有用心，不管怎样，总是要做善事；
如果你成功以后，身边尽是假的朋友和真的敌人，不管怎样，总是要成功；
你所做的善事明天就被遗忘，不管怎样，总是要做善事；
诚实与坦率使你易受攻击，不管怎样，总是要诚实与坦率；
你耗费数年所建设的可能毁于一旦，不管怎样，总是要建设；
人们确实需要帮助，然而如果你帮助他们，却可能遭到攻击，不管怎样，总是要帮助；
将你所拥有最好的东西献给世界，你可能会被踢掉牙齿，不管怎样，总是要将你所拥有最好的东西献给世界。
我不但要归主，而且要尊行－我要参与事奉。
我不但要信仰，而且要实践－我要身体力行。
我不但要宽恕，而且要爱人－我要忘却得失。
我不但要言传，而且要身教－我要感化众人。
我不但要关怀，而且要挽救－我要助人为乐。
我不但要梦想，而且要实干－我要广施善行。
我不但要施予，而且要效力－我要服务终生。
如何看待B乎上这些人对特蕾莎修女的评价
如果说有谁最接近上帝的话，那一定是特蕾莎修女。她一生与街头最贫困的人生活在一起，她的身边充满苦难、饥饿、疾病、死亡，但她的心里却饱含光明、大爱与希望。以下是她获奖的演讲：
“感谢上帝给我们在这里聚会的机会，为我们带来诺贝尔和平奖，我想我们在这里共同
用圣芳济一章祷文来祈祷一定是非常适宜的。我们每天接受圣餐后，都要用这段祷文来祈
祷，因为它适合于我们每一个人。我总想弄明白的是，四、五百年以前当圣芳济撰写这段
祷文时，当时的人们一定遇到了和我们今天一样的困难，我们将这段祷文修改得更加适合
今天的状况。我想在场的大多数人都已经有了这份祷文，让我们共同来祈祷：感谢上帝刚
给我们机会，让我们大家今天聚在一起，和平奖的获得告诉我们，我们生来就是要为和平
而生存，它也告诉我们，基督除了没有原罪外，他和我们简直没有两样，他明确地告诉大
家，他给众人带来了一个喜讯。
这个喜讯就是所有善良的人所期盼的和平的愿望，也是我们都欲得到的--一颗维护和
平的心。上帝是如此热爱我们这个世界，他不惜将自己的儿子都贡献出来，当然，这对他
是件非常痛苦的事情；上帝是忍受何等的痛苦，才将自己的儿子贡献给我们这个世界啊。
然而，当他将自己的独生子送给少女玛利亚时，她又是如何对待基督呢？当他闯入她的生
活中时，她厌恶将这个喜讯传播给世人。当她走进她的表兄家时，这个未出世的孩子已经
在她的腹中欢跃。这个孩子便是第一个为我们带来和平讯息的使者。他，这个名叫基督的
人认识和平王子，他把和平带给你，带给我。但是作为男子汉的他仍嫌做的不够，他用被
钉死在十字架上的悲壮行动，来向我们表示他对我们伟大的爱，他是为你，为我，为那些
身患麻风病，为那些因饥饿而将死的人，为那些赤裸着身体横卧在加尔各答和其他城市的
大街上的穷人，为在非洲、纽约、伦敦和奥斯陆的穷人而献身。他用他的死来劝告我们相
互同情、互相爱戴。福音书中讲的非常清楚：”像我爱你们一样去爱；像我的父亲爱我一
样去爱。我爱你们。”他的父亲正是因为深深地爱着他，才把他贡献出来。我们彼此间也
应该互相爱戴，应该像上帝对待他儿子那样，彼此将爱心贡献出来。如果我们说”我爱上帝?
??俏也话?业牧诰印保?馐窃对恫还坏摹Jピ己菜怠比绻?闼抵?
爱上帝，不爱邻居，那么你就是一个说谎的人。”如果连每日相见，彼此接触，和你住在
一起的邻居都不爱的话，那你怎么能爱一个看不见的上帝呢？所以，对我们来说，重要的
是去认识爱的含义。爱是实实在在的，是痛苦的。
特蕾莎修女的人物评价
她把一切都献给了穷人、病人、孤儿、孤独者、无家可归者和垂死临终者；她从12岁起，直到87岁去世，从来不为自己、而只为受苦受难的人活着。
特蕾莎修女以博爱的精神，默默地关注着贫穷的人，使他们感受到尊重、关怀和爱。特蕾莎修女，没有高深的哲理，只用诚恳、服务而有行动的爱，来医治人类最严重的病源：自私、贪婪、享受、冷漠、残暴、剥削等恶行；也为通往社会正义和世界和平，开辟了一条新的道路。
然而，并非所有印度人对于特蕾莎修女的看法都是一致的。在加尔各答出生长大、现居于伦敦的批评家查特基Aroup Chatterjee宣称“在加尔各答她从来就不是一个重要的存在”。查特基指责特蕾莎造成了外界对他的家乡的负面印象，并认为特蕾莎修女时常反对印度民族主义的做法在印度政界造成了不必要的隔阂与摩擦。
特蕾莎修女的人物评价？
对于这个人的评价的话，都是褒贬不一的，我个人觉得的话。他还是挺好的
